峨眉“現代僧伽”第一人(rén)--果瑤法師
朱清時(shí)
果瑤的(de)一生多(duō)姿多(duō)彩：少年神童、青年軍官、壯歲出家、康藏求學、改革砥柱，既是佛學大(dà)師，又擅長(cháng)詩詞書(shū)畫(huà)，卻在四十四歲英年早逝。2003年内部出版的(de)《峨眉山佛教志》（以下(xià)簡稱“佛教志”）把果瑤法師列爲“現代僧伽”的(de)第一人(rén)。
從本文開始，在連續三期《峨眉叢考》中，我們将介紹關于果瑤的(de)史料，以求還(hái)原出果瑤的(de)真實一生。這(zhè)不僅是果瑤個(gè)人(rén)的(de)事，其實也(yě)是民國時(shí)期峨眉山佛教界一次雄心勃勃的(de)整頓改革如何迅速夭折的(de)故事。
先看《佛教志》對(duì)果瑤的(de)介紹：
“果瑤法師，貴州仁懷縣人(rén)，俗姓陳，名翠華，字冠軍，生于清光(guāng)緒二十年（1894年）。少年時(shí)勤奮攻讀，成績優異。後考入貴州陸軍學校，加入同盟會。辛亥革命後，參加蔡锷組織的(de)討(tǎo)袁護國軍，熊克武任四川靖國軍總司令，翠華因戰功升至師部軍械處長(cháng)。但對(duì)軍閥混戰常感苦悶。他(tā)善詩詞，能書(shū)畫(huà)，民國五年（1916年）曾寫《奉使之蓉城(chéng)》詩二首以述懷：
其一
長(cháng)途歲暮坐(zuò)征鞍，豈憚崎岖蜀道難。
慷慨登程辭故友，激昂提劍出陽關。
控疆直上十折坂，破浪安行萬裏瀾。
壯志當圖雪(xuě)國恥，橫戈原不爲侯冠。
其二
驢背何如馬背雄，身當許國立奇功。
揮師直上塞垣北(běi)，逐寇欲窮遼海東。
形貌應圖麟閣上，勳名須載玉書(shū)中。
戰袍解後歸來(lái)日，拟向門溪作鈎翁。
民國八年（1919年）翠華奉命赴武漢購(gòu)買軍械。回萬縣途中遇他(tā)部搶奪，他(tā)将軍械沉入江中，以失職囚獄半年。回家後深感前途渺茫，遂萌出家之念。民國十一年來(lái)峨眉山金頂削發爲僧，拜傳缽爲師，賜名果瑤。虛心研讀佛教經典。十四年從貫一（聖通(tōng)）大(dà)師受具戒。同年去西藏學法，數年後回金頂。被僧衆選任毗盧殿方丈。二十年，聖欽和(hé)尚創辦峨眉山佛學院，果瑤任院長(cháng)，講授佛學。二十二年，應邀去貴陽講經，協助創辦貴州佛學院。此後，回峨眉山建冰雪(xuě)庵修住。
法師喜畫(huà)梅，曾爲貴州茅台居士徐世勳畫(huà)梅一幅，并題句：“一株梅花，許多(duō)丫杈，不怕風吹，不怕雨(yǔ)打，硬挺挺，長(cháng)出蒼岩下(xià)。有操冷(lěng)共清，無言欲寡，吐香豈欲受人(rén)誇？精神矍铄，風韻高(gāo)雅，卻教人(rén)畫(huà)也(yě)難畫(huà)”。并有“題指畫(huà)墨竹”詩，可(kě)惜，法師生前詩詞題詠多(duō)已散失，流傳甚少。但從現有詩文，亦可(kě)略見其精神。
民國二十五年（1936年），果瑤身染重病，五月(yuè)于萬年寺圓寂，英年早逝，僅43歲。骨灰塔建于峨眉城(chéng)南(nán)萬行莊側，塔上刻有張心若居士所題銘文。”
《佛教志》對(duì)果瑤的(de)這(zhè)個(gè)介紹，突出了(le)他(tā)善詩詞、能書(shū)畫(huà)的(de)才能，竟對(duì)他(tā)的(de)佛學造詣和(hé)改革壯舉一筆帶過或者甚至不提。貴州文史叢刊1996年06期，載有徐世珩著“果瑤法師傳” （以下(xià)簡稱“徐傳”），此文對(duì)果瑤的(de)介紹比《佛教志》的(de)更詳細。下(xià)面我們使用(yòng)它及其它史料，以求更完整和(hé)準确地了(le)解果瑤的(de)一生。
首先，果瑤在少年時(shí)代是個(gè)神童。“徐傳”說：
“果瑤，俗姓陳，名翠華，字冠軍，又字傑。出家後，法名果瑤，自稱滿滋行者，峨眉道人(rén)。清光(guāng)緒二十年（1894)生于仁懷縣衙門前正街(jiē)。童年即熟讀《五經》，且多(duō)記誦古文辭。光(guāng)緒三十二年（1906),縣令朱朝琛面試高(gāo)等小學堂諸生，果瑤年僅13歲，名列前矛，被縣令賞識，曾獲重獎，目爲靈隽兒(ér)童。”
果瑤在年輕時(shí)參加辛亥革命和(hé)護法之役，官至師部軍械處長(cháng)（相當于團長(cháng)），蒙冤入獄。
“徐傳”說：
“稍長(cháng)，考入貴州陸軍小學，該校不久即改爲陸軍學校，果瑤即在陸軍學校第一期畢業。辛亥年（1911),貴州宣布獨立。陸軍小學的(de)學生，是貴州光(guāng)複舉義中一支重要力量。果瑤在陸小參加了(le)這(zhè)次舉義活動，後曾加入同盟會。袁世凱妄圖稱帝時(shí)，蔡锷在滇組織討(tǎo)袁護國軍，親自率軍入川。同時(shí)，又有革命黨人(rén)熊克武，亦由滇随蔡軍到川，任四川招討(tǎo)軍司令，但懋辛爲熊部參謀長(cháng)，親轄兩個(gè)支隊。果瑤是時(shí)加入熊克武部，屬但懋辛領導，參加了(le)討(tǎo)袁護國之戰。護國戰争結束後，不久，北(běi)京政府毀棄約法，解散國會，于是又有護法之役。熊克武此時(shí)爲四川靖國各軍總司令，果瑤在熊部下(xià)，也(yě)爲護法之役效過力。護法之役尚未見效果。而四川已變成軍閥混戰的(de)局面了(le)。果瑤在川中軍閥混戰時(shí)，雖已升任過旅部參謀處長(cháng)，又調任過師部軍械處長(cháng)，但因不滿軍閥混戰，内心時(shí)感苦悶。民國8年（1919),他(tā)奉上司命，赴武漢購(gòu)買軍械，歸途經萬縣，被其他(tā)部隊偵知，欲搶奪其軍械。他(tā)想：軍械運回後，不外是作内戰之用(yòng)，對(duì)國家和(hé)人(rén)民，不僅無益，且有大(dà)害，而且此時(shí)，有被搶劫的(de)危險，軍械難保，于是便令随從人(rén)員(yuán)，将軍械沉入長(cháng)江。事後，他(tā)的(de)上司震怒，認爲他(tā)未經禀報，擅自沉沒軍械，犯罪極重，欲處以死刑。幸經旁人(rén)證明(míng)，說他(tā)當時(shí)的(de)處置，乃出于萬不得(de)已。但其上司怒猶未釋，仍把他(tā)關入監獄，職務被取消，經過數月(yuè)，才被釋出獄。”
壯年時(shí)果瑤披缁入佛。“徐傳”說：
“民國9年（1902),他(tā)回仁懷故裏，閑居數月(yuè)，仍返川中。他(tā)的(de)上司經過調查，确知他(tā)無罪，乃恢複職務，并拟調升。但他(tā)看清了(le)當時(shí)局勢，認爲軍閥混戰，自己無論處在哪個(gè)軍閥的(de)部下(xià)去賣力，均對(duì)國家人(rén)民無益。自念雖有匡時(shí)之志，而難覓報國之途，于是決心舍棄軍人(rén)生活，謀求披缁入佛。民國11年（1922),毅然上峨眉金頂，皈依傅（傳）缽老和(hé)尚，削發爲僧。”
“他(tā)起初在藏經樓但任保管經書(shū)的(de)工作。平時(shí)，既聽(tīng)其師講經，又在經樓勤苦地研讀各種釋典，不數年間，便對(duì)佛理(lǐ)頗多(duō)貫通(tōng)。民國14年（1925),受師命到新都寶光(guāng)寺，從貫一老和(hé)尚受具足戒。同受戒者，還(hái)有能海、果玉、果蓉、傅（傳）品等人(rén)。”
果瑤與能海等人(rén)一起去康藏求法。“徐傳”說：
“果瑤在受戒後，想對(duì)佛學有更深造詣，先拟赴武昌佛學院進修。後來(lái)聽(tīng)人(rén)說，西藏佛法最豐富，内地未譯之佛典，西藏多(duō)有，便存入藏求法之志。民國14年（1925),與能海等人(rén)商量，由川中出發，次年行至康定，再達裏塘。時(shí)值巴塘西南(nán)鹽井縣少數民族抗稅阻路，即暫留裏塘，預習(xí)藏文。因種種困難，不能前進，又返川中。在川中作了(le)一段時(shí)期的(de)準備，再前往西昌去求師學法。嗣後，又曆許多(duō)艱難，乃進入西藏，到藏後，求得(de)真修實證的(de)大(dà)喇嘛學法，對(duì)西藏密宗典籍，廣搜精研，苦學數載，成就甚宏，以識解超卓，頗得(de)喇叭贊許。将離藏返川時(shí)，喇叭還(hái)贈予貴重法物(wù)，以作紀念。果瑤回峨眉後，即被選爲金頂方丈，兼任萬年寺毗廬殿方丈，還(hái)擔任了(le)峨眉佛教會的(de)會長(cháng)。他(tā)與川中佛學界的(de)名流，常有往來(lái)，曾在成都等處有梵宇，多(duō)次講經，爲弘揚佛法，作獅子吼。”
“徐傳”這(zhè)段關于果瑤的(de)康藏求法的(de)介紹，有一些不實之處，我們将在後面的(de)《峨眉叢考12》中專門討(tǎo)論這(zhè)個(gè)問題。果瑤從康藏回峨眉山後，在1927年7月(yuè)被選爲峨眉縣佛教會會長(cháng)，毗盧、大(dà)佛兩處十方叢林(lín)的(de)住持，又任峨眉山佛學院的(de)首任院長(cháng)，三個(gè)重擔一肩挑。随後幾年，果瑤在峨眉山欣起改革。雖然失敗了(le)，但這(zhè)是民國時(shí)期峨眉山的(de)一段重要曆史。對(duì)此“佛教志”竟隻字未提，“徐傳”也(yě)一筆帶過，現代人(rén)也(yě)幾乎全然不知。我們在後面的(de)《峨眉叢考13》中将專門討(tǎo)論果瑤在峨眉山做(zuò)的(de)這(zhè)個(gè)改革。
現在先跳過這(zhè)兩方面的(de)問題。果瑤在改革失敗後，辭去了(le)他(tā)一肩挑的(de)三個(gè)重擔，然後從峨眉山的(de)舞台上完全淡出了(le)。“徐傳”說：
“民國11年至12年（此處有誤，應爲民國21年至22年，即1932-1933)間，受貴州省主席毛光(guāng)翔邀請，到貴陽講經。爲培育佛學人(rén)才，并創辦了(le)貴州佛學院。開學之日，勝況空前，毛光(guāng)翔也(yě)參加了(le)開學典禮。一年之後，因經費拮據，該院才停辦。果瑤與人(rén)接談，慈和(hé)之氣，溢于顔表。在黔靈山講經時(shí)，高(gāo)設法座，跏坐(zuò)其上，徒衆手捧香花，侍立于下(xià)，群衆則層層環繞。聽(tīng)法場(chǎng)中，既有省垣的(de)學者名流，也(yě)有普通(tōng)的(de)善男(nán)信女(nǚ)。因他(tā)對(duì)佛理(lǐ)深通(tōng)，知識淵博，兼之辯才高(gāo)超，且又善于契機契理(lǐ)，随意演說，聽(tīng)者皆贊其善轉法輪，欽佩不已。他(tā)曾在貴陽附近的(de)照(zhào)壁山閉過關，又曾在安順平壩高(gāo)峰山、萬仙洞等處，短期講經習(xí)禅。稍後，受遵義紳耆之請，到遵義城(chéng)中及金鼎山講經。在遵義住數月(yuè)後，便率其徒衆返峨眉。”
很少人(rén)了(le)解果瑤這(zhè)一年在貴州的(de)經曆，“徐傳”的(de)這(zhè)則史料十分(fēn)珍貴。關于果瑤回到峨眉山之後的(de)情況，“徐傳”說：
“他(tā)在峨眉，常住在距金頂20裏的(de)一座茅庵内。此庵名“冰雪(xuě)庵”，地極幽僻，風景清雅，山岚潑彩，綠映檐端，以涼布椅席，閱經習(xí)禅，頗爲适宜。有時(shí)，即在此爲衆僧講經。”
1938年，南(nán)京金陵大(dà)學教師孫明(míng)經在萬佛頂拍(pāi)攝了(le)一個(gè)快(kuài)要倒塌的(de)茅蓬（圖1）。金頂的(de)僧人(rén)說這(zhè)個(gè)茅棚就是冰雪(xuě)庵（見徐杉著的(de)《消失的(de)文明(míng)》），它很有可(kě)能就是果瑤在1933年之後住的(de)那個(gè)茅棚。
圖1. 1938年孫明(míng)經在萬佛頂拍(pāi)攝的(de)冰雪(xuě)庵茅棚
1936年，果瑤病故。關于此事，“徐傳”說：
“因果瑤名高(gāo)望重，竟被峨眉某僧暗忌。民國25年（1936)的(de)舊(jiù)曆5月(yuè)，他(tā)在金頂染病，到萬年寺療養。同住萬年寺養病者，還(hái)有1個(gè)都監和(hé)1個(gè)居士。一天，3人(rén)忽然中毒而死。有的(de)僧人(rén)說，果瑤是被忌妒者潛施毒藥緻死的(de)。他(tā)才高(gāo)學富，死時(shí)僅43歲，識者無不深惜之。死後，峨眉的(de)腳廟萬行莊裏，還(hái)供奉了(le)他(tā)的(de)畫(huà)像。
果瑤善詩詞，還(hái)長(cháng)于畫(huà)梅、蘭。所作詩及古文辭、函劄之類，積成一巨帙，其子陳崇開受遵義周祥麟之請，将全部著作交與周手，周謂拟編成集，刊印傳世。集未編成，稿已全佚，現僅得(de)詩詞數首。
果瑤戒行素嚴，無私欲，得(de)财，則供給徒衆到佛學院學習(xí)，或捐出以辦慈善事業，從未給家人(rén)使用(yòng)。他(tā)每以大(dà)乘菩薩的(de)精神教化(huà)人(rén)，認爲世人(rén)私心多(duō)重，故産生紛争。大(dà)乘菩薩，既無“我見”，且無“法我見”，是徹底大(dà)公無私的(de)人(rén)。他(tā)認爲本著(zhe)大(dà)乘菩薩的(de)精神，來(lái)爲國家人(rén)民辦事，則事易辦好，本此精神以建設社會，何愁大(dà)同社會不實現。他(tā)說：“佛教不是迷信之教，隻是世人(rén)未谙佛理(lǐ)，故多(duō)誤解”。果瑤于佛學，顯密兼通(tōng)，性相融貫，可(kě)稱佛門龍象，固屬無疑。他(tā)死後，川中佛學界爲他(tā)修了(le)一座高(gāo)大(dà)的(de)石塔，将其舍利骨灰，供養塔中，萬行莊側，經“文革”搗毀，今已不存。石塔，原有川中學者張心若寫的(de)偈文，刻于其上，茲附錄原文于後。”
“徐傳”提出果瑤“被忌妒者潛施毒藥緻死”之說，與“佛教志”中的(de)“病故”說矛盾。然而更可(kě)信的(de)是“病故”說，它得(de)到果瑤的(de)塔銘和(hé)當時(shí)報紙的(de)新聞這(zhè)些史料支持。
圖2 1937.10.7《佛化(huà)新聞》報關于果瑤圓寂的(de)新聞
《峨眉金頂果瑤禅師塔銘》見《四川佛教月(yuè)刊》第九年第五期，它簡述了(le)果瑤法師一生行迹：
“民國二十六年夏，峨眉金頂山崩，聲震數十裏。其秋八月(yuè)，果瑤禅師圓寂于萬行莊。峨眉者，蓋普賢菩薩道場(chǎng)，昔善财參德雲比丘，伫立妙高(gāo)峰，觀此山如初月(yuè)現者也(yě)。伽藍精舍充牣其中，而末法所□，僧伽廢馳，海内缁素，謀有以更張之，則立峨山佛學會于毗盧殿，挽師出主其事，師亦勇于自任，諸不以爲便者，百方擾之，師運勉捶狂，竟積勞瘁以殉，正法未宏，當茲龍象，斯所以緻山崩之異也(yě)。師俗姓陳，名英字冠軍，昔仁懷人(rén)，入貴陽陸軍小學暨講武堂，已雄□劍，爲士卒長(cháng)，時(shí)領将方勤私鬥，師窣令運統彈此前敬。中途歎曰，物(wù)殘同類，則沉統彈水(shuǐ)中，棄其職逐去，以民國十（年）金頂出家，又二年受戒新都寶光(guāng)寺，明(míng)年走西康習(xí)烏斯藏文字，将究密乘，法緣未具，□□不果，仍還(hái)峨眉，依傳缽長(cháng)老，發明(míng)宗下(xià)事，行化(huà)蜀期間，常爲佛教會長(cháng)，及諸山住持，晚傍金頂，築冰雪(xuě)庵居之，閉關精進。寂時(shí)世俗壽四十有四，僧臘十五。”
從這(zhè)個(gè)塔銘得(de)知，民國二十六（1937）年八月(yuè)，果瑤圓寂于峨眉山金頂的(de)下(xià)院萬行莊。果瑤英年早逝的(de)原因是，在此末法時(shí)代，峨眉山這(zhè)個(gè)普賢菩薩道場(chǎng)“僧伽廢馳”，海内僧俗打算(suàn)改弦更張，果瑤應大(dà)家邀請出來(lái)主持改革。但是那些“不以爲便者，百方擾之”，使果瑤“運勉捶狂，竟積勞瘁以殉”。
塔上還(hái)刻有著名學者張心若居士所題銘文：
“無生不可(kě)說，可(kě)說非無生。雲何具寂者，而爲衆生說。癡雲暗識海，業風鼓大(dà)浪。
有若工畫(huà)師，圖此種種色。師尚不可(kě)得(de)，于畫(huà)複何有。是故情無情，而恒熾然說。
瑤師達此義，毀械被缁服。高(gāo)踞峨眉峰，師爲衆僧說。結茅嚴萬行，跌坐(zuò)觀魔種。
誰知冰雪(xuě)窟，化(huà)作煩惱焰。剛強誠難調，有如世尊說。劍我金剛鋒，放杖泊然化(huà)。
我觀諸世間，已作露電觀。說無說皆非，是故不可(kě)說。今此窣堵坡，是師巧方便。
示現廣長(cháng)舌，常爲衆生說。師既無言言，我亦無聞聞。盡此恒沙劫，而常作佛事。
始知毗耶城(chéng)，維摩非杜口。一切善聞者，應作如是聞。”
張心若居士是果瑤的(de)朋友，他(tā)爲果瑤寫的(de)這(zhè)個(gè)偈在1939.7.13《佛化(huà)新聞》報登出時(shí)，用(yòng)的(de)标題是“峨眉果瑤上人(rén)，禪友也(yě)，賫願宏化(huà)未果，而寂感濁世之泯棼，勒石紀事書偈於塔”，最後署名爲“民國己卯五月(yuè)忿怒日中江死灰居士張心若”。第一句話(huà)表明(míng)，時(shí)隔兩年之後，張心若仍然難掩對(duì)果瑤之死的(de)忿怒之情。他(tā)稱自己爲“死灰居士”，說果瑤“賫願宏化(huà)”，卻壯志未酬身先死，使他(tā)深感“濁世之泯棼”。泯棼即泯泯棼棼，意思是紛亂貌（出自《書(shū)·呂刑》）。
張心若居士的(de)這(zhè)個(gè)偈是件可(kě)靠的(de)史料。它讓我們感覺到民國時(shí)期峨眉山佛教界的(de)亂象。大(dà)家不禁想問：果瑤的(de)宏願是什(shén)麽？他(tā)爲何會壯志未酬？那時(shí)峨眉山的(de)“濁世之泯棼”是什(shén)麽樣子？偈中說“結茅嚴萬行，跌坐(zuò)觀魔種”：描述果瑤結茅冰雪(xuě)庵修行；“誰知冰雪(xuě)窟，化(huà)作煩惱焰”：沒想到從冰雪(xuě)庵閉關卷入峨眉山佛教界内鬥的(de)煩惱之中；“剛強誠難調，有如世尊說”：可(kě)能是講果瑤的(de)性格太剛強了(le)，有如世尊說的(de)那樣難容于世。下(xià)面用(yòng)專文討(tǎo)論這(zhè)些問題。
