引用(yòng)孔子學說，推崇我們中華民族遠(yuǎn)古以來(lái)的(de)祖先，初由原始生活時(shí)期到達母系社會，再轉變以男(nán)性爲主的(de)族姓宗法社會。又經曆夏、商兩代，到了(le)周朝文、武、周公時(shí)期，才正式建立起天人(rén)之際、人(rén)倫文化(huà)的(de)規模。這(zhè)是有關周公制禮，規定以周天子爲中心的(de)中央統治，建立分(fēn)封諸侯聯邦政體的(de)封建制度，以及全民社會的(de)生活規範，資料統在《周禮》、《儀禮》兩部書(shū)中。

“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也(yě)”，這(zhè)是“懷諸侯則天下(xià)畏之”一節的(de)補充。所謂“繼絕世，舉廢國”，以及“治亂持危”的(de)理(lǐ)念，就是中國文化(huà)中對(duì)國際和(hé)平共存的(de)傳統信念。從西（公）元前二三五七年唐堯以前開始，已達四五千年不變。如果要正确研究，必須從《尚書(shū)·堯典》和(hé)《春秋·公羊傳》、《論語·堯曰篇》等資料來(lái)說明(míng)，才較明(míng)白。但在上古史上，真能實施這(zhè)個(gè)政治理(lǐ)念的(de)，唯有周朝建國之初實行分(fēn)封諸侯、“興滅繼絕”的(de)作爲，最爲明(míng)顯。

例如《尚書(shū)》首篇《虞書(shū)·堯典》，記載唐堯的(de)王道政治所說，“克明(míng)俊德，以親九族。九族既睦，平章(zhāng)百姓。百姓昭明(míng)，協和(hé)萬邦。黎民于變時(shí)雍”。《論語·堯曰篇》則說：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下(xià)之民歸心焉。”《春秋·公羊傳》僖公十七年，記載齊桓公的(de)霸業，也(yě)說“桓公嘗有繼絕存亡之功”雲雲，這(zhè)都是說明(míng)“興滅繼絕”、“治亂持危”，是中國傳統文化(huà)王道或霸道治國平天下(xià)的(de)目标。并不是像秦漢後那些假借仁義實行家天下(xià)帝王的(de)霸業那樣，是以誅滅九族、趕盡殺絕爲能事的(de)。

在東西方人(rén)類曆史上，最明(míng)顯的(de)史實，是周朝的(de)建國，領導固有的(de)八百諸侯革命，推翻了(le)殷纣危亂的(de)政權，重新分(fēn)配諸侯的(de)治地，組成一千多(duō)國的(de)聯邦政體。諸侯則各自爲政，分(fēn)治其國，隻是拱奉周朝爲中央政府的(de)共主。但中央共主周朝的(de)治地，也(yě)不過是“邦畿千裏”而已。至于各諸侯國的(de)治地，大(dà)的(de)不過百裏，小的(de)不過數十裏，這(zhè)就是周制“治亂持危”以後的(de)約略情況。而曆史記載，周初“大(dà)封建諸侯于天下(xià)”的(de)事，則是：“封神農之後于焦，黃(huáng)帝之後于祝，帝堯之後于薊，帝舜之後于陳，大(dà)禹之後于杞。”周武王滅商後，“封纣（王）子武庚爲殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔監殷”。

其中所謂神農、黃(huáng)帝、堯、舜、禹的(de)後代，在周朝以前的(de)曆史上，都是先朝，但周卻秉著(zhe)“興滅繼絕”的(de)政治倫理(lǐ)道德，重新找出這(zhè)些先朝的(de)後代，加以封建爲諸侯。有些諸侯，一直随周朝七百餘年而并存，最後統一于秦政。因此在《中庸》下(xià)篇，便特别提出孔子的(de)政治哲學理(lǐ)念，就是“祖述堯舜，憲章(zhāng)文武”的(de)意思。

從人(rén)類曆史的(de)觀點來(lái)講，這(zhè)種“興滅繼絕”、“治亂持危”的(de)政治理(lǐ)念和(hé)事實，如果仔細去檢讀埃及、希臘、印度的(de)上古曆史文化(huà)，絕對(duì)沒有出現過像《中庸》這(zhè)種高(gāo)尚的(de)人(rén)文思想理(lǐ)念。他(tā)們的(de)曆史，隻有以強權征服鄰邦，認爲強權就是公理(lǐ)。至于後世國際的(de)帝國主義思想，則是以強占鄰國主權、奴役落後地區(qū)人(rén)民爲理(lǐ)所當然的(de)事。到了(le)現代，國際上自誇是自由、民主、人(rén)權的(de)文明(míng)國家，卻強行瓜分(fēn)其他(tā)國家，或東西劃界，或南(nán)北(běi)劃線，藉此攫取别人(rén)的(de)資源财貨爲己用(yòng)，而以國際霸主自居，并不明(míng)了(le)真正的(de)王霸之道，甚爲可(kě)歎。

中國從秦漢以後，曆代家天下(xià)的(de)帝王制度，如唐、宋、元、明(míng)、清，朝代政體變革雖各有異同，但都遵守傳統儒家之教，對(duì)待周邊的(de)藩屬國，如朝鮮、琉球、越南(nán)、緬甸、泰國，甚之日本等，仍然秉承“朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)”的(de)精神傳統。當這(zhè)些藩屬國家有内亂時(shí)，也(yě)隻是因應他(tā)們的(de)懇求，不得(de)已而派兵(bīng)弭亂，等到平定以後，便班師回朝，從來(lái)不留駐重兵(bīng)，更不會占據鄰邦的(de)土地或資源财富，隻不過要他(tā)們定期來(lái)朝進貢而已。但對(duì)來(lái)朝進貢的(de)國家，仍然是依照(zhào)“厚往而薄來(lái)”的(de)古訓，做(zuò)的(de)是賠本生意，回送他(tā)們的(de)禮品，遠(yuǎn)超過他(tā)們的(de)貢品。因爲傳統文化(huà)的(de)教育，認爲這(zhè)樣才是處理(lǐ)國際而“懷諸侯”的(de)美(měi)德，這(zhè)也(yě)是曆史上無可(kě)否認的(de)事實。希望後之來(lái)者，必須要有鑒古知今的(de)學識，才能對(duì)待将來(lái)啊！