朱清時(shí)：淺議(yì)直覺與開悟-南(nán)懷瑾學術研究會

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朱清時(shí)：淺議(yì)直覺與開悟

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編者：爲紀念南(nán)懷瑾先生辭世十周年，我們将連載數篇文章(zhāng)以表紀念。這(zhè)些文章(zhāng)的(de)作者來(lái)自不同領域，文章(zhāng)内容多(duō)樣，有曆史評議(yì)，有緬懷詩文，有科學研究心得(de)，有教育工作報告，有文化(huà)出版回顧，等等，既是給讀者的(de)分(fēn)享，也(yě)是給懷瑾先生的(de)報告。

淺議(yì)直覺與開悟

朱清時(shí)

（2022.9.3）

序

人(rén)類文化(huà)的(de)主體，現在是科技文化(huà)，之前數千年是各種包含宗教在内的(de)傳統文化(huà)。有些人(rén)用(yòng)現代文化(huà)否定傳統文化(huà)，認爲隻有科技文化(huà)才是真理(lǐ)，傳統文化(huà)充滿著(zhe)落後、愚昧的(de)東西。這(zhè)種看法不正确，科技文化(huà)與傳統文化(huà)的(de)關系，不是一個(gè)否定另一個(gè)，而是相互依存、互補的(de)。因爲科技文化(huà)是人(rén)類的(de)意識和(hé)理(lǐ)性的(de)傑作，然而傳統文化(huà)的(de)重點在人(rén)類的(de)直覺。

意識和(hé)直覺是人(rén)類認知世界的(de)兩種相互依存、互補的(de)手段。而且直覺比意識更基本、更重要。古老的(de)傳統文化(huà)是我們的(de)祖先世世代代積累的(de)利用(yòng)直覺、改進直覺的(de)經驗彙編。知道這(zhè)些之後，你就會改變對(duì)待傳統文化(huà)的(de)态度。

請讀者關注這(zhè)些問題的(de)重要性，并原諒可(kě)能出現的(de)某些表述的(de)不完美(měi)。

學生的(de)開悟

我們學校出過一件事：有一位女(nǚ)生，在學校讀完本科，又順利地繼續在本校讀研究生，懵懵懂(dǒng)懂(dǒng)地又過了(le)兩年。導師說你沒有做(zuò)研究的(de)樣子，授個(gè)碩士學位算(suàn)了(le)吧！導師的(de)語調溫和(hé)，但是她感到的(de)是當頭一棒。她的(de)父母和(hé)親戚朋友都在爲她讀博驕傲，怎麽能告訴他(tā)們自己被終止讀博呢(ne)？當時(shí)，這(zhè)件事對(duì)她是座翻不過的(de)大(dà)山。沒有辦法，她就要尋短見。另一位老教授知道了(le)後，提議(yì)她到他(tā)的(de)課題組再試試。她去了(le)。然而經過這(zhè)件事一逼，她就開悟了(le)，從此變成了(le)很懂(dǒng)事的(de)一個(gè)人(rén)，既勤奮、又動腦(nǎo)筋。

這(zhè)個(gè)故事對(duì)所有人(rén)都有啓發：大(dà)到整個(gè)人(rén)生、小到做(zuò)每件事，其實都與學生讀博同理(lǐ)。大(dà)家都希望自己和(hé)孩子們開悟。然而什(shén)麽是開悟？怎樣才能開悟呢(ne)？本文根據自己的(de)膚淺認識，作一次簡單的(de)議(yì)論。

心理(lǐ)學中的(de)開悟

開悟并不神秘，從心理(lǐ)學角度看，它是轉換意識，從而進入另一種更高(gāo)級的(de)知覺狀态。其實在日常生活裏，我們常常會有意無意地就滑入意識的(de)變化(huà)狀态，随後又轉回平常意識狀态，隻是大(dà)多(duō)數人(rén)沒有覺察到而已。相對(duì)于平常生活裏的(de)普通(tōng)意識狀态而言，意識的(de)變化(huà)狀态(Altered State of Consciousness) 是非常重要的(de)人(rén)類心智活動的(de)領域。

大(dà)家熟悉的(de)“催眠術”就是一種轉化(huà)意識的(de)技術：讓你閉上眼睛、用(yòng)力往下(xià)壓催眠師的(de)手。過一會兒(ér)催眠師的(de)手突然抽離開，制造出一種持續時(shí)間很短的(de)驚愕。此時(shí)你處于一種高(gāo)度的(de)被暗示性的(de)狀态，如果此時(shí)用(yòng)權威式的(de)語氣說“睡(shuì)！”瞬間即可(kě)誘導出深度的(de)催眠狀态。其實此時(shí)說别的(de)話(huà)，你也(yě)可(kě)能瞬間進入别的(de)意識轉換狀态。

虛雲和(hé)尚全集《年譜》（主編淨慧）記載：“至（1887年）臘月(yuè)八七第-晚六枝香開靜時(shí)，護七例沖開水(shuǐ)，濺予手上、茶杯堕地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快(kuài)平生，如從夢醒。” 在開水(shuǐ)濺手上、茶杯堕地破碎的(de)瞬間，虛雲和(hé)尚在驚愕中，迅速轉換意識，進入了(le)開悟狀态。

開悟的(de)事情各式各樣、有大(dà)有小。原始人(rén)意識到事物(wù)可(kě)以燒熟了(le)再吃(chī)，這(zhè)是開悟；牛頓看到蘋果落地，忽然想到這(zhè)蘋果怎麽不往上跑，而總是往下(xià)落？由此悟到地心有“吸力”，以至萬有引力的(de)存在；五代時(shí)南(nán)唐一位詩僧中秋賞月(yuè)，觸景生情，忽然得(de)句。這(zhè)些都是一種開悟的(de)境界。但原始人(rén)所悟的(de)隻在生活，牛頓所悟的(de)隻限于物(wù)理(lǐ)，而詩僧所悟的(de)隻在于詩句。

各種文化(huà)中的(de)開悟

人(rén)的(de)開悟是種特殊的(de)精神狀态，它不僅有巅峰的(de)績效表現，而且能讓人(rén)得(de)到最理(lǐ)想的(de)快(kuài)樂(yuè)。這(zhè)種狀态有許多(duō)不同的(de)名字。中國古代稱它爲“道”，例如“庖丁解牛”【1】；現代心理(lǐ)學中名之“心流”【2】；古代希臘稱作“出神”【3】。佛學的(de)宗旨就是尋找這(zhè)種精神狀态，并稱之爲“開悟”。

上面的(de)這(zhè)些書(shū)【1，2，3】認爲，“心流”、“開悟”、“道”和(hé)“出神”這(zhè)四個(gè)概念在許多(duō)地方都是相同的(de)，它們都具有以下(xià)四方面的(de)特點（簡稱“STER”）：

首先是“無我（Selflessness）”，就是再沒有一個(gè)自我，人(rén)與整個(gè)世界合爲一體，覺知與行爲、四周環境都好像整合成了(le)一體。因爲一切意識都是自我意識，沒有自我就沒有意識，所以開悟是一種不經由意識的(de)直覺活動。佛學的(de)“三法印”（即判斷是否是佛學的(de)标準）正是以此爲核心。

第二是“當下(xià)（Timelessness)”，即無時(shí)間性。時(shí)間失去了(le)意義，幾個(gè)小時(shí)轉瞬即逝，而一個(gè)瞬間又似乎成爲了(le)永恒。過去、現在、未來(lái)的(de)區(qū)别消除，處于“深度的(de)現在”——佛學稱爲的(de)“當下(xià)”之中。

第三是“無刻意性（Effortlessness)”，即佛學的(de)“不作意”、不刻意去做(zuò)事，沒有執著(zhe)，心無挂礙。清醒地察覺到當下(xià)的(de)每件事，然而沒有念頭，對(duì)應于佛學的(de)“清醒無念”。

第四是豐富性（Richness），這(zhè)時(shí)人(rén)的(de)所有技能都被喚起，意識活動的(de)很多(duō)局限都被突破，能獲得(de)豐富信息并且創造力大(dà)增，常常做(zuò)什(shén)麽都可(kě)以到達巅峰狀态。

隻有直覺能夠具有這(zhè)些特點。因此，人(rén)是經由直覺開悟的(de)，直覺強而且能用(yòng)好的(de)人(rén)，遇事容易開悟。

【1】森舸瀾( Edward Slingerland)的(de)《爲與無爲：當現代科學遇上中國智慧》，史國強譯，現代出版社。

【2】米哈裏 ·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)《心流：最優體驗心理(lǐ)學》，中信出版社，張定绮譯。

【3】Steven Kotler，Jamie Wheal著，張慧玉等譯《盜火:矽谷、海豹突擊隊和(hé)瘋狂科學家如何變革我們的(de)工作和(hé)生活》

直覺是什(shén)麽？

直覺是在沒有外顯加工或理(lǐ)性思考的(de)情況下(xià)做(zuò)出決定、得(de)出結論的(de)能力。

瑞士心理(lǐ)學家卡爾·榮格認爲，人(rén)類對(duì)事物(wù)的(de)直接認知，最初都是一種無法描述的(de)總體感受，叫做(zuò)情境，随後用(yòng)兩種方式去解讀這(zhè)些情境，産生出了(le)兩種知識體系。第一種解讀方式是直覺，它的(de)知識體系靠直覺感受情境，沒有邏輯推理(lǐ)，也(yě)不講因果關系。就像有些古董鑒定家隻要輕瞄一眼，就可(kě)非常準确地說出一件古董的(de)制造地點與制造者；第二種解讀方式是意識，它的(de)知識體系基于邏輯推理(lǐ)和(hé)因果關系來(lái)解讀情境：D是如何呈現的(de)？它是從存于其前的(de)C衍生而來(lái)，而C又是從其前的(de)B而來(lái)，而B又是從其前的(de)A而來(lái)，如此等等，其中小心翼翼地過濾、較量、選擇、分(fēn)類、隔離情境中的(de)一些元素，以便把它們納入因果關系中。

英國物(wù)理(lǐ)學家愛(ài)丁頓（Eddington，1882-1944）把直覺稱爲親證知識（intimate），把通(tōng)過意識得(de)出的(de)知識稱爲符号知識。

直覺或親證知識又被稱作洞察力，它不做(zuò)抽象的(de)思維，所以認知的(de)主觀精神内容與客觀存在是完全相同的(de)，沒有二元對(duì)立。直覺無法接受分(fēn)類與分(fēn)析，一旦我們嘗試分(fēn)析它時(shí)，這(zhè)種親證就消失了(le)，取而代之的(de)是符号，而我們立刻就落回到了(le)普通(tōng)的(de)分(fēn)析法與二元論的(de)符号知識。

符号化(huà)的(de)知識是二元論的(de)知識，它是把宇宙萬物(wù)割裂、分(fēn)隔開來(lái)而得(de)出的(de)知識。這(zhè)種割裂、分(fēn)隔的(de)知識，來(lái)自一種主觀與客觀分(fēn)離的(de)幻覺：本質上每個(gè)人(rén)體是一堆原子，這(zhè)是一元的(de)。但是人(rén)體這(zhè)堆原子很獨特，雖然它們始終依照(zhào)科學法則運轉，但是當它們組成了(le)人(rén)，并且進一步又進化(huà)出了(le)主觀意識。由于有了(le)主觀意識，人(rén)類不滿足被動地進化(huà)，反過來(lái)想觀察自己并改造自己。然而，爲了(le)能夠觀察自己，需要先将自己分(fēn)割成兩部分(fēn)：有一種能夠觀察的(de)狀态（“主觀”）和(hé)被觀察的(de)對(duì)象（“客觀”）。這(zhè)種分(fēn)割本來(lái)是不可(kě)能的(de)，就好比一把小刀(dāo)無法切割其自身一樣，但是人(rén)的(de)意識可(kě)以虛拟出這(zhè)種分(fēn)割，從一個(gè)世界中創造了(le)兩個(gè)世界。

這(zhè)種二元論的(de)知識，不是這(zhè)個(gè)世界本身的(de)，而是這(zhè)個(gè)世界的(de)符号化(huà)表現形式（symbolic representations）。這(zhè)種符号形式就像地圖，并非實相。沒有人(rén)會看著(zhe)一本地圖就真以爲去邁阿密度了(le)個(gè)假。把符号與實相混淆，人(rén)類就會在空無一物(wù)的(de)抽象世界中迷失方向，隻能思考代表符号的(de)符号，而後者又是另一種符号的(de)代表，最終它們所代表的(de)什(shén)麽都不是，而實相卻從來(lái)都沒有出現過。

如何經由直覺到達開悟呢(ne)？以下(xià)有幾個(gè)例子。

“庖丁解牛”的(de)“道”

《莊子》中有一則故事：

庖丁給文惠君宰牛。手接觸的(de)地方，肩膀倚靠的(de)地方，腳踩的(de)地方，膝蓋頂的(de)地方，嘩嘩作響，進刀(dāo)時(shí)豁豁地，沒有不合音(yīn)律的(de)：合乎（湯時(shí)）《桑林(lín)》舞樂(yuè)的(de)節拍(pāi)，又合乎（堯時(shí)）《經首》樂(yuè)曲的(de)節奏。文惠君說：“嘻，好啊！（你解牛的(de)）技術怎麽竟會高(gāo)超到這(zhè)種程度啊？”（“庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀(dāo)騞然，莫不中音(yīn)。合于《桑林(lín)》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？”）

庖丁放下(xià)刀(dāo)回答(dá)說：“我追求的(de)，是道，已經超過一般的(de)技術了(le)。”（庖丁釋刀(dāo)對(duì)曰：“臣之所好者，道也(yě)，進乎技矣。）

庖丁說：起初我宰牛的(de)時(shí)候，眼裏看到的(de)是一隻完整的(de)牛；三年以後，再未見過完整的(de)牛了(le)。現在，我憑精神和(hé)牛接觸，而不用(yòng)眼睛去看，感官停止了(le)而精神在活動。依照(zhào)牛的(de)生理(lǐ)上的(de)天然結構，砍入牛體筋骨相接的(de)縫隙，順著(zhe)骨節間的(de)空處進刀(dāo)，依照(zhào)牛體本來(lái)的(de)構造，筋脈經絡相連的(de)地方和(hé)筋骨結合的(de)地方，尚且不曾拿刀(dāo)碰到過，更何況大(dà)骨呢(ne)！（“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也(yě)。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理(lǐ)，批大(dà)郤，導大(dà)窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大(dà)軱乎！”）

庖丁解牛的(de)大(dà)多(duō)數時(shí)候，庖丁的(de)意識不介入，他(tā)手裏的(de)刀(dāo)完全由直覺來(lái)主導，在牛骨之間的(de)縫隙裏遊走。但是每當遇到難度大(dà)的(de)地方，意識就會迅速出現，觀察、分(fēn)析、判斷，然後指揮手裏的(de)刀(dāo)度過這(zhè)個(gè)難關，之後意識又迅速地隐退。在整個(gè)過程裏，直覺和(hé)意識密切配合，一起進行順暢高(gāo)效的(de)協同工作。隻不過這(zhè)種配合可(kě)能會很細膩，讓人(rén)完全感覺不到，以緻覺得(de)無意識與意識之間的(de)界線消失了(le)。庖丁當時(shí)所處的(de)意識狀态就是“道”，它就是開悟後見到事物(wù)自性的(de)狀态。

賽車手的(de)巅峰狀态

對(duì)于初學開車的(de)人(rén)，直覺與意識的(de)混合動作會很粗糙，似乎車不聽(tīng)使喚。他(tā)覺得(de)開車很艱難、很累。經驗豐富的(de)司機，這(zhè)種混合動作很細膩，車像自己身體的(de)一部分(fēn)。對(duì)于賽車手、摩托車黨，他(tā)們可(kě)能會被這(zhè)種混合動作深深吸引,直到巅峰狀态。此時(shí)，在高(gāo)度警覺下(xià)，直覺與意識可(kě)以密切配合、順暢高(gāo)效地協同工作。這(zhè)時(shí)意識起作用(yòng)又不過分(fēn)，讓直覺充分(fēn)發揮強大(dà)威力又不犯錯。直到意識與無意識的(de)界線消失，這(zhè)時(shí)你不僅得(de)到極大(dà)的(de)喜樂(yuè)，而且還(hái)突破創造力和(hé)信息處理(lǐ)能力的(de)局限，這(zhè)就是見“道”或開悟了(le)。

艾爾頓·塞納（Ayrton Senna) 是巴西知名的(de)一級方程式車手。在1988年的(de)摩納哥(gē)大(dà)獎資格賽中，塞納打破了(le)其他(tā)人(rén)之前創下(xià)的(de)單圈紀錄。塞納說：“突然間，我覺悟到自己不再是有意識地駕駛，而是以直覺來(lái)開車。我處在另一個(gè)不同的(de)境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了(le)我的(de)意識層面所能理(lǐ)解的(de)。” （見《安靜吧，頭腦(nǎo)》，p181-182）。

心理(lǐ)學把塞納達到的(de)這(zhè)種巅峰狀态叫做(zuò)“心流”，與庖丁解牛的(de)“道”同樣，也(yě)對(duì)應于開悟。

佛學的(de)開悟

佛學的(de)開悟指的(de)是佛陀在菩提樹下(xià)那一悟，悟到了(le)涅槃境界。什(shén)麽是涅槃境界呢(ne)？這(zhè)個(gè)問題隻能體會不能言傳。禅宗把佛法與實際生活相結合，讓人(rén)參究“萬法歸一，一歸何處？”來(lái)體會涅槃境界。

“萬法”是一切諸法,是千差萬别種種不同的(de)現象；“一”是指本體或全體,是完整的(de)、統一的(de)局面。把“萬法”和(hé)“一”當成兩樣東西，這(zhè)是主觀意識造成的(de)。把它們分(fēn)成兩樣來(lái)看，這(zhè)就是主客觀分(fēn)離，就是煩惱。讓你參究“萬法歸一,一歸何處”，是提醒你不要有分(fēn)别心，要“無我”。法華經雲：“惟此一事實，餘二則非真。此一法乃衆生之本源諸佛之妙道。亦是萬法之母衆聖之尊。”

一個(gè)人(rén)這(zhè)樣開悟後，雖然沒有增加任何東西，但是意識已經脫胎換骨了(le)，已經有了(le)與過去完全不同的(de)心理(lǐ)狀态。每個(gè)事物(wù)與從前一模一樣，然而你的(de)意識狀态轉換了(le)。開悟後你看事物(wù)沒有分(fēn)别心，看見的(de)都是事物(wù)的(de)本來(lái)面目：拳頭原來(lái)不過是拳頭，三寶原來(lái)真是禾麥豆！有個(gè)五台山和(hé)尚行腳到廬山歸宗寺，一夜巡堂，忽然大(dà)叫：“我大(dà)悟也(yě)！”次日，方丈問他(tā)見到什(shén)麽道理(lǐ)。他(tā)說：“尼姑原來(lái)是女(nǚ)人(rén)做(zuò)的(de)！”這(zhè)是開悟後的(de)一種狀态。

然而開悟隻能由你自己體會出來(lái)，别人(rén)爲你說破了(le)，并沒有多(duō)大(dà)好處。比如一個(gè)演員(yuán)，别人(rén)告訴他(tā)角色是什(shén)麽？這(zhè)是不夠的(de)，必須慢(màn)慢(màn)體會，使自己進入角色才行。

觀入出息

佛法如何教人(rén)開悟呢(ne)？曆來(lái)禅修方法既奇特又平常，關鍵在于制心。通(tōng)天和(hé)尚給無窮大(dà)師傳法就一句話(huà)：“若問修行事，也(yě)奇特，也(yě)平常。制心一處，無事不辦。” （見明(míng)代王在公的(de)《無窮大(dà)師塔銘》）

“制心一處”，是把意念止于一處。庖丁解牛時(shí)，意念專注于牛身；賽車手開車時(shí)，意念專注于車上，那麽靜坐(zuò)禅修時(shí)，如何制心一處呢(ne)？

《清淨道論》讓人(rén)專注觀察四十種“所緣”，即“四十業處”，就是四十種制心一處的(de)方法。其中最方便、最多(duō)使用(yòng)的(de)是觀呼吸法，它可(kě)以簡單概括我：“執念于面前，觀入出息”。

“執念于面前”就是把注意力放在鼻頭和(hé)嘴唇上方的(de)“人(rén)中”穴這(zhè)一帶區(qū)域上；“觀入出息”就是說意念在這(zhè)個(gè)區(qū)域，不要關注皮膚的(de)觸覺，而是隻專注于呼吸：在呼吸進出明(míng)顯、清楚時(shí)，可(kě)注意入息和(hé)出息；在入出息階段，專注入息的(de)全身（初、中、後整個(gè)過程）和(hé)出息的(de)全身；在長(cháng)短息階段，專注長(cháng)入息的(de)全身、長(cháng)出息的(de)全身，以及短入息的(de)全身和(hé)短出息的(de)全身；到了(le)微息階段，則專注微細入息的(de)全身和(hé)微細出息的(de)全身。能如此持續地專注呼吸，你的(de)心将會愈來(lái)愈平靜，定力也(yě)将得(de)到提升。随後将體驗到禅相，并通(tōng)過專注禅相而成就禅那。（馬欣德，《止觀禅修次第》，p200-202）

然而當你開始實踐時(shí)，會發現做(zuò)到很難。下(xià)面是實踐中最重要的(de)兩個(gè)問題。

怎樣才能專注？

專注就是制心一處，它不是停止感官和(hé)思維。感官和(hé)思維是不可(kě)能停止的(de)，隻要它們在，就會有新的(de)内容進入自己的(de)注意力空間。專注其實一種動态過程：使注意力集中于一個(gè)目标，一旦覺察到自己“走神”，即發現占用(yòng)自己注意力空間的(de)内容變了(le)，馬上将注意力拉回到最初的(de)專注目标。不斷如此循環往複。實現這(zhè)種動态過程需要練就如下(xià)兩種能力。

首先要善于覺察到自己的(de)注意力被什(shén)麽占用(yòng)，在現代心理(lǐ)學中稱爲元認知（metacognition），即“關于認知的(de)認知”。元認知是認知活動的(de)核心。使用(yòng)元認知，就是在念頭生起時(shí)立刻認出它，觀察到它是幻象，不理(lǐ)會它，不跟随它，那麽不管生起什(shén)麽念頭，都将全部自然溶化(huà)，回到廣大(dà)的(de)清空的(de)狀态中，獲得(de)解脫。

當元認知覺察自己的(de)關注目标後，你專注于當下(xià)的(de)視覺、聽(tīng)覺等感覺，不做(zuò)任何判斷，這(zhè)種思維狀态就是正念（Mindfulness)。正念是指在做(zuò)任何事情時(shí)，無論動态還(hái)是靜态，心都投入目标，不迷惑、不忘失目标，清晰地知道目标。

每個(gè)人(rén)的(de)注意力空間都是有限的(de)，如果聚精會神地專注于某個(gè)目标，它占用(yòng)的(de)注意力空間越大(dà)，大(dà)腦(nǎo)活動自由的(de)空間越小，就越不容易走神。所以，高(gāo)度聚精會神地專注于一件事，讓它盡量多(duō)的(de)占據注意力空間，其它事件就會被擠出去。

禅悅與内在有序

禅修如何做(zuò)到長(cháng)時(shí)間的(de)專注呢(ne)？

不少人(rén)用(yòng)意志力來(lái)做(zuò)到。練久了(le)，他(tā)們果然坐(zuò)的(de)時(shí)間越來(lái)越長(cháng)，就以爲做(zuò)對(duì)了(le)。其實這(zhè)樣做(zuò)是步入歧途。因爲意志力是一種意念，不把它放空是不可(kě)能進入真正禅定的(de)。

正确的(de)做(zuò)法是，當你開始觀呼吸時(shí)，逐漸從用(yòng)意識觀呼吸過渡到而用(yòng)直覺自發地觀呼吸。用(yòng)直覺觀呼吸，覺得(de)一切都在自己的(de)掌控之中，内心沒有沖突和(hé)挫折，憂愁與悲傷消失，這(zhè)時(shí)的(de)内在有序帶給你純潔的(de)快(kuài)樂(yuè)。這(zhè)就是禅悅，它會把你帶入長(cháng)時(shí)間的(de)專注。

“内在有序”是一種熵減過程。任何個(gè)人(rén)或集體，做(zuò)到意識的(de)熵減或有序化(huà)，是對(duì)效率的(de)極大(dà)提升，不僅能使自己達到極大(dà)的(de)喜樂(yuè)，而且還(hái)會突破創造力和(hé)信息處理(lǐ)能力的(de)局限。

人(rén)的(de)注意力每次接收到一條信息，都要自我評判：對(duì)我們意向的(de)目标來(lái)說，這(zhè)條信息是威脅、支持，還(hái)是中立？如果一條新信息跟既定的(de)意圖發生沖突，就會使我們分(fēn)心，無法爲實現意圖而努力，産生對(duì)意識極爲不利的(de)影(yǐng)響。這(zhè)種狀況使自己再也(yě)不能集中注意力實現任何目标，這(zhè)就是内在失序，是一個(gè)人(rén)的(de)内在痛苦之源。

如果在意識流中的(de)信息都與目标親和(hé)，沒有受到任何威脅，因此不需要分(fēn)心防衛，沒有失序現象需要整頓，自我充分(fēn)掌控意識，意識更有秩序。如果每次的(de)信息和(hé)反饋都贊美(měi)“你幹得(de)好！”這(zhè)樣清楚的(de)目标和(hé)即時(shí)的(de)回饋，确立了(le)意識的(de)秩序，使自己感覺一切都在掌控之中，從而産生無窮的(de)樂(yuè)趣。這(zhè)樣的(de)感覺就是禅悅。（參見米哈裏·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)《心流：最優體驗心理(lǐ)學》，中信出版社，張定绮譯）。

因此，感受到内在有序的(de)禅悅，是進入禅定的(de)大(dà)門。

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朱清時(shí)：淺議(yì)直覺與開悟

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