社會學裏的(de)社會

社會這(zhè)個(gè)名稱，是指各個(gè)團體之間，具有一定的(de)關系，共通(tōng)的(de)利益，因此合作以達一定的(de)目的(de)，組織成爲一個(gè)整體的(de)集團。普通(tōng)便把它用(yòng)來(lái)指某一種同業，某一類同身份人(rén)的(de)名詞，例如上流社會、勞動社會等。也(yě)有用(yòng)以代表某一區(qū)域性的(de)，如上海社會、漢口社會等。

當西元一九三八年間，法國學者孔德（Comte）便創了(le)“社會學”這(zhè)個(gè)名詞，他(tā)用(yòng)以研究以社會爲體的(de)一種科學，從前我們也(yě)有稱它作“群學”的(de)。自經英國學者斯賓塞（Spencer）沿用(yòng)社會學這(zhè)個(gè)名詞以後，它就成爲一個(gè)專門學科的(de)名詞，凡專門研究社會的(de)組織的(de)，就叫作“社會靜學”（Social Statics），專門研究它的(de)成長(cháng)和(hé)發展的(de)，就叫作“社會動學”（Social Dynamics）。它的(de)研究對(duì)象，大(dà)體有三種：（一）社會的(de)本質。（二）社會進化(huà)的(de)過程。（三）社會進化(huà)的(de)原理(lǐ)。有的(de)以生物(wù)學作旁證，有的(de)以心理(lǐ)學來(lái)證明(míng)。

東西文化(huà)不同的(de)社會

推溯一百年前，我們的(de)曆史文化(huà)裏，根本便沒有這(zhè)個(gè)名稱，也(yě)毋須有這(zhè)一門學識的(de)成立。這(zhè)不能說我們過去的(de)不科學，隻能說過去的(de)曆史文化(huà)，無此需要。這(zhè)就是東西文化(huà)的(de)基本不同的(de)精神所在。基于經濟學的(de)觀點來(lái)說，我國向來(lái)便以農立國，地大(dà)物(wù)博，土廣人(rén)稀；有的(de)是天然的(de)天材地寶，可(kě)以利用(yòng)厚生，并不需要向外争取利源以養活自己。加以傳統的(de)文化(huà)，素來(lái)以安居樂(yuè)業、樂(yuè)天知命爲祖訓，因此人(rén)人(rén)隻要重禮守法，完了(le)國家的(de)糧稅以外，農村(cūn)的(de)社會裏，雞犬相聞，老死不相往來(lái)，是件很平常的(de)事。宋人(rén)範成大(dà)的(de)詩所說：“綠遍山原白滿川，子規聲裏雨(yǔ)如煙(yān)。鄉村(cūn)四月(yuè)閑人(rén)少，才了(le)蠶桑又插田。”這(zhè)樣一幅美(měi)麗的(de)天然生活圖畫(huà)，誰願意熙熙攘攘，過那忙得(de)忘了(le)自己，專爲工商業社會的(de)生活呢(ne)？除了(le)西北(běi)和(hé)北(běi)方一帶的(de)遊牧種族，還(hái)守著(zhe)“穹廬夜月(yuè)映悲笳”的(de)生活，所以還(hái)需要兼帶掠奪性的(de)侵略以外，大(dà)體我們的(de)祖先，都是安于和(hé)平康樂(yuè)的(de)人(rén)生的(de)。

在西方的(de)歐洲則不然，他(tā)們沒有像我們的(de)曆史一樣，早先就經過一度像秦漢的(de)統一局面，部落酋長(cháng)式的(de)蕞爾小地，便稱爲一個(gè)國家。既不能以農立國，更不能靠土地生産的(de)經濟，維持人(rén)民的(de)生活。因此，從盜匪式的(de)搶奪之中，一變爲國家間的(de)侵略，由經營商業的(de)遠(yuǎn)出貿遷，變爲有組織的(de)工商業集團，所以他(tā)們的(de)每個(gè)社會，在在處處，都需要有組織。西方人(rén)的(de)社會，由此成長(cháng)和(hé)發展就很自然地成爲人(rén)群生活的(de)中心需要了(le)。而且社會的(de)主要開始目的(de)，是由于經濟的(de)需求而來(lái)，所謂社會學上的(de)社會制度，社會分(fēn)化(huà)，都是漸漸地發生更多(duō)的(de)問題所形成，例如社會運動、社會革命政策、社會心理(lǐ)學等等。他(tā)們一有了(le)問題，就拿那一個(gè)問題作中心，将它分(fēn)析研究，便變爲一門學科，馬克思、恩格斯的(de)社會主義，在西方的(de)這(zhè)種環境之下(xià)，就會很自然地發生。如果他(tā)們也(yě)生長(cháng)在中國的(de)農業社會裏，很可(kě)能也(yě)會變成杜甫一樣，感歎那“腸斷江春欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。巅狂柳絮随風舞，輕薄桃花逐水(shuǐ)流”，隻作些“花落水(shuǐ)流紅，無語怨東風”等等悲天憫人(rén)韻語了(le)。

西方的(de)社會經濟，進步到了(le)現在，有歐美(měi)的(de)科學化(huà)的(de)工商業社會，而且已經由公司、會社、社團的(de)組織，發展到各種各類的(de)俱樂(yuè)部，由經濟剝削和(hé)侵略，發展到社會的(de)福利經濟。國家的(de)法律，範圍了(le)組織。社會的(de)組織，影(yǐng)響了(le)國家的(de)立法。不是從商業的(de)市場(chǎng)競争，演變成政治哲學的(de)自由和(hé)民主第一，就是由經濟政治的(de)重心，認爲社會主義的(de)共産主義第一。我們的(de)曆史文化(huà)，到了(le)現階段，也(yě)便恰當其時(shí)，卷入這(zhè)個(gè)矛盾對(duì)立的(de)世界洪流之中，亟待我們自己的(de)努力，統一融會而堅強地站立起來(lái)。

宗法社會的(de)辨别

假定從社會學的(de)觀點，來(lái)說明(míng)我們曆史文化(huà)上的(de)社會史迹，也(yě)有把我們過去的(de)氏族宗法關系，叫它作“宗法社會”的(de)。嚴格地說來(lái)，這(zhè)還(hái)是有問題的(de)。因爲社會，是基于共同利益，或共同目的(de)，集體合作的(de)一種組織。我們祖先的(de)宗法社會，隻是一種民族精神所系的(de)代表和(hé)象征。它以不忘民族的(de)本來(lái)源流，傳承繼續先人(rén)的(de)祖德，要求後世子孫的(de)發揚光(guāng)大(dà)；它既不是有一種群體法定的(de)組織，猶如西方的(de)社會一樣；更不是爲了(le)一種共同的(de)利益，達到一個(gè)政治或經濟上的(de)目的(de)。宗法，隻能說是傳統文化(huà)中心的(de)“禮”的(de)表現，這(zhè)個(gè)禮，它具有相似于宗教性的(de)，人(rén)情味的(de)，是人(rén)類文化(huà)精神之升華，而且是性情和(hé)理(lǐ)法并重的(de)。重性情，所以推崇天然，就輕視人(rén)爲的(de)組織；重理(lǐ)法，便講禮義，裁定性情，使它合于人(rén)倫群體的(de)活動。它與西方社會的(de)隻注重組織，是大(dà)有出入的(de)。

我認爲人(rén)世間最高(gāo)的(de)組織，是由于人(rén)與人(rén)之間真感情的(de)結合，所謂至性至情的(de)流露。其次，才是如宗教一樣的(de)信仰，所謂崇拜的(de)服從。再其次，才是法律和(hé)規範。至于從利害相關的(de)集合，用(yòng)權位生殺來(lái)範圍，那是等而下(xià)之，等于市場(chǎng)的(de)交易而已。凡事之不近于天然法則，違反人(rén)之性情的(de)，沒有不失敗的(de)道理(lǐ)。以社會學理(lǐ)的(de)曆史來(lái)講，利害相關的(de)組織，可(kě)能在社會史上，暫時(shí)占去時(shí)代的(de)一頁，但決不能争取千秋。

至于我們曆史上的(de)宗法社會，它的(de)基本單位，就是家庭的(de)家族。由家族和(hé)家族之間的(de)結合，就是宗族。由宗族和(hé)氏族之間的(de)結合，就是國家的(de)社稷和(hé)宗廟。社稷、宗廟和(hé)宗祠，就是介乎人(rén)和(hé)天神之間的(de)象征代表。貴爲天子，還(hái)須畏懼天命，所以便當敬重社稷宗廟和(hé)山川神祇。如是普通(tōng)的(de)平民，不敬重宗族和(hé)宗祠，從禮儀爲法律的(de)中心觀點而論，已經犯了(le)大(dà)不敬的(de)罪行，以傳統文化(huà)思想的(de)觀念而論，便是獲罪于天，得(de)罪了(le)祖宗神祇，應該是罪無可(kě)逭，便無可(kě)祈禱之處了(le)。可(kě)是它在禮儀傳統的(de)風俗習(xí)慣上和(hé)國家的(de)法律觀點上，雖然有此成法，但是并不同于西方和(hé)現代社團似的(de)社會組織。漢唐以後的(de)祠廟，後來(lái)通(tōng)稱爲各個(gè)宗族之間的(de)祠堂，那也(yě)并非是一種社會的(de)組織，隻能說是民族精神的(de)中心所系。它相近于宗教性質，平時(shí)并無社會活動的(de)作用(yòng)，每逢歲時(shí)，便由族長(cháng)率領同族中的(de)人(rén)們，共同緻祭于自己的(de)祖先。族長(cháng)雖由一族中輩分(fēn)最高(gāo)的(de)人(rén)出任，但是也(yě)不是由法規的(de)組織産生，那隻是由傳統文化(huà)禮的(de)觀念，人(rén)爲的(de)自然推崇。如遇族中的(de)子孫們犯了(le)違反傳統禮儀的(de)行爲，由族長(cháng)召集全族的(de)人(rén)們，開祠堂門，拜祖宗，禀請祖先以宗法來(lái)評理(lǐ)，評定一事或一人(rén)的(de)是非罪惡，也(yě)必須合乎天理(lǐ)、國法、人(rén)情。這(zhè)也(yě)隻是秉承禮儀的(de)安排，便不同于法規紀律的(de)性質，或是組織的(de)制裁。

鄉裏之間的(de)裏正和(hé)保正，或者社董，那是清代沿用(yòng)唐宋以來(lái)地方自治保甲的(de)名稱，等于現在的(de)鄉裏長(cháng)。社倉，是宋代以後爲地方儲備饑馑赈濟的(de)福利事業，後來(lái)也(yě)有叫作義倉的(de)。社學，是明(míng)代以後實施的(de)鄉村(cūn)國民教育。這(zhè)些都如衆所周知，不能與社會這(zhè)個(gè)名詞，混爲一談。

再推溯到秦漢以上，講到社會政治的(de)關系，更爲簡單，那時(shí)的(de)文化(huà)思想，政治和(hé)教育，本來(lái)不能太過于劃分(fēn)。所謂作之君，作之師，作之親；在精神上，幾乎還(hái)保有上古質樸的(de)觀念，還(hái)是三位一體的(de)。能夠影(yǐng)響地方社會之間，也(yě)隻有從禮義的(de)傳統上，自然地敬老尊賢。秦漢時(shí)代的(de)老和(hé)公，隻是一種尊崇敬重的(de)稱呼，并不是社會領袖的(de)職銜。例如《左傳》所稱的(de)“三老”，據服虔疏引：“三老者，工老，商老，農老。”古天子有三老五更，以父兄之禮養之。據《漢高(gāo)祖紀》所載：“舉民五十以上，有修行，能帥衆爲善，置以三老。鄉一人(rén)，擇鄉三老一人(rén)爲長(cháng)三老。”宋祁說：“鄉有三老，掌教化(huà)，秦制也(yě)。”兩漢都沿用(yòng)這(zhè)種制度。

所以在我們的(de)曆史文化(huà)上，真難找出真正如西方社會組織的(de)一種社會。初有社會的(de)規模的(de)，隻有先秦的(de)墨道，才略具有特殊社會的(de)風規。其次，就是開始于唐代佛教禅宗的(de)叢林(lín)制度，它影(yǐng)響元、明(míng)、清以後的(de)曆史和(hé)社會，以及民族革命爲宗旨的(de)幫會組織。但是叢林(lín)制度，它既不同于西方的(de)宗教社會，又不同于西方宗教的(de)教育中心的(de)神學院。至于幫會的(de)組織呢(ne)？以傳統的(de)俠義精神，和(hé)政治活動相融會，說它是爲了(le)當時(shí)革命性的(de)反正集團，确很正确，如果比之西方社會或流氓集團，推原它的(de)初衷，當然也(yě)頗有出入了(le)。

結論

倘若專講社會學而研究社會史的(de)問題，那便立場(chǎng)不同，觀念有别，應該另作一種說法。也(yě)可(kě)以說，我們在近六十年來(lái)，受了(le)西方文化(huà)思想的(de)影(yǐng)響，才有社會等等問題的(de)産生，所以理(lǐ)論的(de)依據與文化(huà)思想的(de)方向，截然各有不同。不過我隻想從觀今宜鑒古的(de)遺訓，述說唐宋以來(lái)的(de)叢林(lín)制度，和(hé)它如何影(yǐng)響後世的(de)幫會組織；以此作爲今後我們吸收融化(huà)東西文化(huà)，跨進新的(de)時(shí)代，提供留心社會問題者的(de)參考而已。