編注：本文是裴鋼院士（同濟大(dà)學前校長(cháng)）于2017年9月(yuè)29日，在南(nán)懷瑾學術研究會主辦的(de)“認知生命——第五屆太湖國學講壇暨南(nán)懷瑾先生逝世五周年紀念會”上的(de)演講記錄稿，經作者審定并授權本平台發表。轉載請注明(míng)出處。

儒釋道：東方信仰的(de)三塊基石

裴鋼院士

今天這(zhè)個(gè)演講，對(duì)我來(lái)說挑戰很大(dà)，需要我講不熟悉的(de)東西，或是講不好的(de)東西，但是盛情難卻，我不得(de)不講，更主要的(de)是，我也(yě)願爲紀念南(nán)懷瑾先生發揚國學之宏舉而推波助瀾。

國學之大(dà)，大(dà)到每個(gè)人(rén)都有看法；國學之深，深到每個(gè)人(rén)都難見底；國學之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到需要用(yòng)曆史和(hé)未來(lái)做(zuò)考量。什(shén)麽是國學？“仁者見仁，智者見智”，我個(gè)人(rén)認爲，國學是中華民族幾千年來(lái)的(de)立世之道和(hé)繁衍昌盛的(de)關鍵所在。

今天講“認識生命”這(zhè)個(gè)題目，對(duì)我來(lái)說，理(lǐ)論上是好講的(de)，因爲我是研究生命科學的(de), 可(kě)是聽(tīng)了(le)前幾位的(de)演講，讓我感到“認識生命”也(yě)是最不好講的(de)。

一、生命是什(shén)麽

在科學範疇裏，生命是什(shén)麽，異議(yì)不多(duō)。生命的(de)主要特征，對(duì)于生命科學家，包括朱老師（朱清時(shí)）在内的(de)物(wù)理(lǐ)學家，基本認定生命有如下(xià)特點，第一是生命能繁衍，世界上有許多(duō)其他(tā)偉大(dà)的(de)東西、輝煌的(de)東西、壯觀的(de)東西，但是缺少了(le)這(zhè)麽一種能力，就是生生不息的(de)繁衍能力，這(zhè)是生命特有的(de)重要定義。第二是生命可(kě)以生動鮮活地變化(huà)，這(zhè)是生命的(de)真谛，就如同在座各位談到儒釋道，就會想到無中生有、真空妙有和(hé)内聖外王一樣，這(zhè)個(gè)變化(huà)對(duì)生命來(lái)說是尤爲重要。生命是從哪裏來(lái)的(de)，在科學上已形成基本共識，它的(de)科學理(lǐ)論基礎，我們稱爲進化(huà)論。進化(huà)論的(de)理(lǐ)論才不到兩百年，但是跟各位分(fēn)享的(de)是，最近這(zhè)十幾年來(lái)，生命學家、搞進化(huà)研究的(de)人(rén)發現，生命的(de)變化(huà)速度、進化(huà)速度、适應速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的(de)想象。第三是要涉及到哲學和(hé)宗教，生命有生就有死，有生無死不叫生命，有死無生也(yě)不叫生命，有生有死才叫生命。

比較前面的(de)第一點，生命可(kě)以繼承遺傳下(xià)去，那就出現了(le)一個(gè)命題，就是生命到底是講一個(gè)個(gè)體的(de)生命？還(hái)是群體的(de)生命？還(hái)是某個(gè)種族的(de)生命？宇宙還(hái)有沒有其它生命形式？所以這(zhè)是一個(gè)非常大(dà)的(de)題目，我不想太多(duō)展開，還(hái)是要回到與今天活動更相關的(de)事情上來(lái)講。

二、認識生命

生命到底是不是可(kě)以認識的(de)呢(ne)？這(zhè)又是一個(gè)哲學命題。生命的(de)現象非常複雜(zá)，究竟複雜(zá)到什(shén)麽程度？比如我們今天在座的(de)各位，大(dà)家聽(tīng)我在說，知道我在說什(shén)麽，大(dà)家在看，知道我給大(dà)家看什(shén)麽，大(dà)家在想我說的(de)話(huà)，這(zhè)些都是在認識。我們時(shí)時(shí)刻刻在認識世界，認識世界與生命的(de)關系、天與人(rén)的(de)關系，所以認識生命是一個(gè)很大(dà)的(de)命題。我不知道到底生命更大(dà)還(hái)是認識生命更大(dà)，但起碼這(zhè)兩者都非常大(dà)。因爲生命是無窮無盡的(de)，所以認識生命也(yě)應該是無窮無盡的(de)，應該從不同角度來(lái)認識生命，這(zhè)樣的(de)話(huà)，我們的(de)生命才更有意義。

有個(gè)詞，神經科學現在用(yòng)的(de)比較多(duō)，叫“認知”。“認識生命”中的(de)“認”和(hé)“識”是兩件事， 認知中“認”和(hé)“知”也(yě)是兩件事。盡管存在争議(yì)，但是今天紀念南(nán)懷瑾先生，他(tā)把“認識生命”作爲一個(gè)命題，引導大(dà)家在國學大(dà)講堂裏面講，是一個(gè)非常了(le)不起的(de)事情，但是也(yě)是非常難的(de)事情。

在座的(de)朱清時(shí)老師曾經試圖用(yòng)另外一種角度和(hé)理(lǐ)論來(lái)認識生命，上次“香山會議(yì)”我也(yě)提到這(zhè)樣一個(gè)議(yì)題，希望和(hé)大(dà)家來(lái)商討(tǎo)。我們講“認識生命”這(zhè)四個(gè)字，實際上有多(duō)重含義。但是我今天說的(de)“認識生命”是在科學範疇之内。我們現在所謂的(de)科學是文藝複興以後，在西方興起五百年左右的(de)一個(gè)顯學，是認識世界的(de)一種方法，而且導緻整個(gè)世界發生了(le)巨大(dà)的(de)變化(huà)，科學的(de)力量是史無前例的(de)。科學到底是什(shén)麽呢(ne)？科學實際上就是認知客觀世界和(hé)主觀世界，包括大(dà)腦(nǎo)運行的(de)規律，知道以後就可(kě)以模仿、創造、學習(xí)，這(zhè)就是它的(de)本意。那怎麽知道它是科學呢(ne)？怎麽知道它是對(duì)的(de)呢(ne)？所以科學又建立一整套遊戲規則，如何來(lái)判斷對(duì)錯。這(zhè)就是科學所以強大(dà)，不能被打敗的(de)原因，許多(duō)情況下(xià)，盡管剛開始科學的(de)火苗很小很小，在這(zhè)個(gè)世界上幾乎看不到，但是它一旦燃起，就會變成熊熊大(dà)火，燃遍整個(gè)地球和(hé)宇宙。擋不住它，因爲它是事實。

科學有自己的(de)内在規律，對(duì)世俗社會的(de)規範和(hé)世俗遊戲的(de)規則，可(kě)以起到颠覆性的(de)作用(yòng)。所以從某種意義上講，科學是革命者，是造反者，是颠覆者，它總會提出來(lái)很多(duō)當時(shí)一時(shí)很難接受的(de)事情，比如生命科學裏面的(de)克隆技術，能不能把在座的(de)各位克隆一下(xià)？從某種意義上用(yòng)技術是可(kě)以做(zuò)到的(de)，許多(duō)動物(wù)都已經被克隆了(le)，但是克隆的(de)人(rén)不等于原來(lái)的(de)人(rén)，因爲這(zhè)個(gè)人(rén)思想的(de)形成要經過漫長(cháng)的(de)經曆，沒有這(zhè)個(gè)經曆就不是原來(lái)的(de)人(rén)。

我再舉個(gè)例子來(lái)說明(míng)科學的(de)颠覆性，談虎色變，聳人(rén)聽(tīng)聞，使人(rén)惶惶不可(kě)終日，就是“基因編輯”。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒(ér)會打洞”，龍爲什(shén)麽生龍，鳳爲什(shén)麽生鳳？因爲有基因遺傳基礎，但是現在出現一種新的(de)技術叫“基因編輯”，它可(kě)以改變這(zhè)個(gè)遺傳基礎。現在已經有人(rén)宣稱，根據你的(de)基因組信息，可(kě)以判斷你的(de)容貌、你的(de)長(cháng)相、你的(de)顔值。如果基因決定容貌這(zhè)是事實，那麽基因編輯完以後，整個(gè)人(rén)類的(de)容貌就會發生巨大(dà)改變。當然我并不認爲這(zhè)完全是事實，因爲基因不可(kě)能完全決定你的(de)容貌。

我們談儒釋道、談國學時(shí)，經常談到的(de)一個(gè)方法學——思辨。談思辨就進入了(le)哲學範疇，哲學不比科學，因爲科學要拿證據，要拿出實驗證據來(lái)，愛(ài)因斯坦也(yě)需要證明(míng)狹義相對(duì)論，引力波的(de)存在也(yě)要被證明(míng)，不證明(míng)就沒有人(rén)相信。但是哲學有這(zhè)麽一個(gè)好處，它推崇思辨。中華民族文化(huà)、國學文化(huà)的(de)精髓，包括大(dà)家非常欣賞的(de)儒家、道家、佛家經典的(de)一些例子，都有一種思辨在裏邊。而且這(zhè)種思辨是人(rén)類不同文化(huà)起源都已經分(fēn)别達到的(de)高(gāo)度，不管是中國、印度、希臘、埃及，他(tā)們都有一個(gè)思辨的(de)思維。思辨的(de)思維也(yě)是講道理(lǐ)，要把這(zhè)個(gè)世界的(de)道理(lǐ)講得(de)清楚。

哲學世界有許許多(duō)多(duō)的(de)道理(lǐ)，各家講各家的(de)道，各家講各家的(de)理(lǐ)。所以哲學到底是人(rén)之道，還(hái)是天之道？實際上就是南(nán)懷瑾先生提出的(de)這(zhè)個(gè)問題，到底這(zhè)個(gè)道是可(kě)知還(hái)是不可(kě)知？可(kě)用(yòng)還(hái)是不可(kě)用(yòng)？爲什(shén)麽中國人(rén)叫“道理(lǐ)”？你講不講道理(lǐ)啊？你是在講“道”，還(hái)是在講“理(lǐ)”啊？這(zhè)個(gè)理(lǐ)就是指我們今天日常生活中，要有一個(gè)約定俗成的(de)理(lǐ)。我們大(dà)家都穿衣服，如果你不穿衣服就不講理(lǐ)了(le)，也(yě)不講道。如果你把褲子穿在身上，也(yě)不太像話(huà)，那是前衛，那是嬉皮士，不是大(dà)衆之常理(lǐ)。如此我覺得(de)哲學應該是國學的(de)一個(gè)基礎。

今天我即興講，如果打通(tōng)任督二脈的(de)話(huà)，打通(tōng)儒釋道脈路的(de)話(huà)，如果儒釋道真是相通(tōng)的(de)話(huà)，相通(tōng)之處就是在天之道、人(rén)之道合二爲一爲道，這(zhè)個(gè)道就是哲學上的(de)唯一命門。關于這(zhè)一點，我覺得(de)我們大(dà)可(kě)百花齊放、百家争鳴來(lái)談認識生命，包括生命的(de)意義，包括每個(gè)人(rén)生命的(de)意義及我們群體生命的(de)意義。

我在三亞見過本煥法師的(de)大(dà)弟(dì)子印順法師，我們討(tǎo)論過許多(duō)問題。我認爲信仰是人(rén)類的(de)一個(gè)表征。因爲今天還(hái)沒有辦法來(lái)完全闡明(míng)人(rén)和(hé)動物(wù)的(de)區(qū)别，但是在我們討(tǎo)論信仰這(zhè)一點上，也(yě)許可(kě)以做(zuò)些論證。人(rén)，還(hái)不一定是所有的(de)人(rén)，具有信仰，信仰是非常重要的(de)，因爲這(zhè)個(gè)世界是太物(wù)質化(huà)啦。所以我跟呂總（呂松濤）講，每次來(lái)太湖大(dà)講堂都感到很親切，這(zhè)裏的(de)一切都很簡單，一切都很簡單就覺得(de)很舒服。如果要是很複雜(zá)的(de)話(huà)，一百裏外的(de)大(dà)上海什(shén)麽都有，很複雜(zá)，花花世界。整個(gè)世界都是物(wù)質的(de)，單純由物(wù)質構成的(de)世界，對(duì)人(rén)類社會是不是足夠？是不是平衡？是不是能夠幸福？是不是能夠和(hé)諧？大(dà)家看一看當今世界吧，越發會感到信仰是一個(gè)非常重要的(de)問題。

那科學也(yě)可(kě)能成爲信仰，哲學也(yě)可(kě)能成爲信仰，爲什(shén)麽社會上還(hái)有哲學、科學之外的(de)信仰存在？這(zhè)就是儒釋道以及其他(tā)一些信仰在另外一個(gè)層面上的(de)人(rén)，用(yòng)其或多(duō)或少解決了(le)各自精神家園的(de)問題、心靈港灣的(de)問題。我剛才講，在科學的(de)基礎上它要求證據，而我們今天講認識生命，并不是在純考證的(de)基礎上，更多(duō)是哲學基礎上的(de)關于人(rén)生目的(de)的(de)問題，總體來(lái)說，應該是信仰需要回答(dá)人(rén)生目的(de)。所以，在這(zhè)個(gè)範疇内我們來(lái)討(tǎo)論這(zhè)個(gè)問題就比較清楚了(le)，否則這(zhè)個(gè)問題拿到社會上去講，有的(de)人(rén)講你這(zhè)是不科學的(de)，有的(de)人(rén)講你這(zhè)是不現實的(de)等等，這(zhè)些問題出在哪呢(ne)？出在把科學、哲學和(hé)信仰三者混爲一談。但是由于三界都存在于現實之中，它們不可(kě)能不相遇，不可(kě)能不碰撞，不可(kě)能不沖突。可(kě)能在座的(de)每一位都有體會，可(kě)能每一個(gè)家庭和(hé)每一個(gè)社會單元中都可(kě)能有一定的(de)碰撞沖突。然而碰撞沖突并不是一個(gè)完全不好的(de)事情，不等于我們大(dà)家不能在一起，君子和(hé)而不同嘛。 

三、儒釋道

我沒有見過南(nán)懷瑾先生，我到網上去查，看看大(dà)家最推崇他(tā)什(shén)麽，結果恰好和(hé)我講的(de)題目不謀而合。我在網上查到大(dà)家公認南(nán)老師的(de)第一條就是“人(rén)生的(de)最高(gāo)境界——佛爲心，道爲骨，儒爲表，大(dà)度看世界；技在手，能在身，思在腦(nǎo)，從容過生活。”一個(gè)是出世，一個(gè)是入世，這(zhè)個(gè)世界上隻有兩件事，能不能出？能不能入？什(shén)麽時(shí)候出？什(shén)麽時(shí)候入？我非常認同這(zhè)樣的(de)說法。

上個(gè)月(yuè)我去了(le)雲南(nán)的(de)寶相寺，山上有個(gè)小廟同時(shí)供奉儒釋道的(de)三位先聖。這(zhè)是我第二次碰到這(zhè)樣的(de)供奉，第一次是十多(duō)年前在武夷山。我感覺很有意思，我們講三者融合，也(yě)好奇他(tā)們怎麽排位子？我們中國最講究排位子啦，從左往右就是儒釋道，畢竟是在佛教的(de)廟堂裏，所以釋迦牟尼居中也(yě)說得(de)通(tōng)。第二點很有意思的(de)是，釋迦牟尼坐(zuò)的(de)是蓮花寶座，老子是騎牛的(de)，這(zhè)是大(dà)家都知道的(de)。那麽請大(dà)家猜，孔子坐(zuò)什(shén)麽呢(ne)？這(zhè)實際上是沒有固定答(dá)案的(de)，隻要孔子坐(zuò)著(zhe)舒服就行了(le)，這(zhè)可(kě)能是一個(gè)最好的(de)答(dá)案。而我們現在學校教育中很大(dà)的(de)敗筆就是總要有一個(gè)标準答(dá)案，答(dá)對(duì)了(le)老師就給個(gè)高(gāo)分(fēn)，實際上這(zhè)個(gè)世界上哪有那麽多(duō)固定答(dá)案呢(ne)？孔子坐(zuò)著(zhe)舒服就行了(le)。告訴大(dà)家，孔子在這(zhè)裏坐(zuò)的(de)是一條龍，這(zhè)就是中國文化(huà)的(de)曆史，所以這(zhè)張座位圖片包含了(le)中華文明(míng)三千年的(de)曆史。

儒釋道各家源遠(yuǎn)流長(cháng)、博大(dà)精深。釋家《心經》是我個(gè)人(rén)比較欣賞的(de)，因爲佛教太深奧，所以國人(rén)的(de)智慧就把佛教變成禅宗；禅宗以後，佛就入心了(le)，就入世了(le)，就入俗了(le)。這(zhè)裏頭充滿了(le)哲學思辨，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”現在有虛拟現實，你在房(fáng)間裏要喜馬拉雅就有喜馬拉雅，要北(běi)極就有北(běi)極，比上海昂貴的(de)風景房(fáng)價要便宜得(de)多(duō)。你還(hái)可(kě)以閉目打坐(zuò)，所有的(de)世界景色都過來(lái)了(le)。所以它這(zhè)個(gè)“空”字是非常重要的(de)邏輯，爲什(shén)麽呢(ne)？整個(gè)世界都是實的(de)，我們房(fáng)間的(de)牆是實的(de)，有多(duō)少人(rén)有能力穿牆而過？但是隻要辯證去想，實的(de)東西也(yě)是空的(de)，空的(de)東西也(yě)是實的(de)，那就釋懷了(le)。所有的(de)榮華富貴、高(gāo)官顯赫，一切都是空的(de)，所以對(duì)我們心理(lǐ)是非常好的(de)安慰，能看空放得(de)下(xià)。我這(zhè)是比較片面的(de)理(lǐ)解，從自己的(de)角度理(lǐ)解。

道家也(yě)是享有同樣的(de)哲學邏輯，到底這(zhè)個(gè)事情是“可(kě)道”還(hái)是“不可(kě)道”？是“可(kě)名”還(hái)是“不可(kě)名”？這(zhè)句話(huà)是《道德經》中最本質的(de)。有一種解釋是可(kě)道就不成爲道，可(kě)名就不成爲名。另外廣義一點，就是講有和(hé)無的(de)關系。《道德經》講無就生有，有生萬物(wù)，“一生二，二生三，三生萬物(wù)。”我覺得(de)道家思想在當今世界非常有用(yòng)，爲什(shén)麽呢(ne)？比如 “上善若水(shuǐ)，水(shuǐ)善利萬物(wù)而不争”、“夫唯不争，故天下(xià)莫能與之争”等。這(zhè)個(gè)世界上大(dà)家都在争，這(zhè)個(gè)争不是人(rén)類的(de)專利，不能說是人(rén)的(de)缺點，你看所有的(de)動物(wù)世界都在争，因爲生命的(de)本質裏頭含有一種“适者生存”的(de)道理(lǐ)，但是隻有人(rén)才能理(lǐ)解不争。如果你心靜如水(shuǐ)，如果你靜水(shuǐ)深流，世上好多(duō)事情就能解決。所以釋家、道家在這(zhè)一點上有許多(duō)相通(tōng)之處。

儒家實際上是講大(dà)千世界如何來(lái)運行，講我們如何做(zuò)人(rén)、做(zuò)事、立言立德。儒家很重視我們講的(de)認知，“學而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這(zhè)樣一個(gè)邏輯。那你不學肯定不行，沒有任何人(rén)先知先覺，所以我們大(dà)家都來(lái)學習(xí)，來(lái)認識生命，這(zhè)是非常好的(de)。孔子還(hái)說，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”人(rén)生不同階段做(zuò)不同的(de)事情。最近有幾個(gè)企業家在辯論，也(yě)都是用(yòng)這(zhè)樣一個(gè)邏輯，到什(shén)麽時(shí)間點，就做(zuò)什(shén)麽事情，前半生是掙錢，後半生是花錢。“三十而立，四十而不惑”，現在人(rén)的(de)壽命增長(cháng)了(le)，所以我們現在不知道應該怎麽改變爲好。過去“人(rén)生七十古來(lái)稀”，現在九十歲可(kě)能等于過去七十歲。但是認識世界能不能拉長(cháng)，是不是一定等到“七十而從心所欲不逾矩”？我覺得(de)信仰有個(gè)好處，就是你用(yòng)不著(zhe)那麽晚的(de)年齡才能夠達到“耳順”和(hé)“不逾矩”的(de)心境。

中國人(rén)很推崇陰陽，儒道哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽，我不敢斷言，這(zhè)裏沒有任何褒義和(hé)貶義。我大(dà)膽作比喻，如果儒家入世是陽的(de)話(huà)，那誰來(lái)平衡它呢(ne)？就是道家爲陰來(lái)平衡它。釋家負責坐(zuò)在中線上、杠杆上，負責中點（阈值）的(de)高(gāo)低，這(zhè)三者之間形成了(le)非常好的(de)和(hé)諧局面。因爲如果沒有中間支點，很高(gāo)或者很低的(de)時(shí)候就容易大(dà)起大(dà)落。所以說世上最好的(de)補藥、最好的(de)藥方，就是陰陽平衡，可(kě)以是藥補，也(yě)可(kě)以是心補。

現在回到主題上，我們的(de)今天的(de)主題是國學，什(shén)麽是國學？這(zhè)個(gè)題目太大(dà)。國學，顧名思義，是中國的(de)國學，不是日本的(de)國學，也(yě)不是韓國的(de)國學，但是東方文明(míng)有很多(duō)相似之處。這(zhè)裏我不再展開，但是我想講儒釋道是主要的(de)三塊基石，是三原色。這(zhè)個(gè)世界上雖然有各種顔色，但是起點就是三原色，隻要這(zhè)三種顔色定了(le)，世界上所有的(de)顔色都可(kě)以定了(le)。那麽儒釋道是不是可(kě)以起到這(zhè)樣東方文化(huà)及信仰基石的(de)作用(yòng)？當代中國的(de)信仰如何來(lái)建立？這(zhè)些都是至關重要的(de)大(dà)問題。我在這(zhè)裏抛磚引玉，可(kě)能文化(huà)和(hé)信仰的(de)關系就是國學的(de)關鍵，就是如何來(lái)理(lǐ)解國學中的(de)文化(huà)成分(fēn)和(hé)信仰成分(fēn)。剛才我講了(le)儒釋道三者各有不同，但是都有哲學思辨思維，這(zhè)是相同的(de)。但是在信仰形式層面上，大(dà)家各有千秋。中華民族到底缺什(shén)麽？大(dà)夫經常說，實在不行，回家吃(chī)點複合維生素。看來(lái)我們缺的(de)維生素，可(kě)能就要在儒釋道三者中去找。

這(zhè)三者關系挺有意思。今天我們探討(tǎo)認知生命，我們討(tǎo)論生命的(de)時(shí)候，肯定不是簡單的(de)“生命科學”的(de)“生命”，我們今天談國學的(de)“生命”，紀念南(nán)懷瑾先生所談的(de)“生命”，肯定是個(gè)大(dà)生命的(de)概念，其中很大(dà)一部分(fēn)包括生命的(de)意義。這(zhè)是非常重要的(de)一個(gè)體系，我們講腦(nǎo)科學、認知科學，“認”和(hé)“知”，“知”和(hé)“行”，都是很重要的(de)問題。儒釋道怎麽來(lái)貫通(tōng)，怎麽來(lái)認識生命，在新的(de)儒釋道統一框架下(xià)來(lái)重新诠釋生命？而且這(zhè)個(gè)生命不是在書(shū)齋中、學堂上談談而已，應該是廣在人(rén)間的(de)。

四、古爲今用(yòng)

我舉幾個(gè)例子，今天陳凱先院士講了(le)中醫藥與生命的(de)關系，實際上我也(yě)參與了(le)很多(duō)中醫藥的(de)事情。中醫藥的(de)難點實際上是什(shén)麽呢(ne)？我剛才講過，第一個(gè)是科學，第二是哲學，第三是信仰，三者相輔相成構成了(le)文化(huà)。傳統中醫藥很大(dà)一部分(fēn)是文化(huà)成分(fēn)，有哲學成分(fēn)，中醫都是講陰陽虛實的(de)。中醫中藥涉及到中國文化(huà)的(de)發展，這(zhè)是一個(gè)高(gāo)度，所以毛澤東爲什(shén)麽将中藥提到這(zhè)麽高(gāo)？我們看中醫中藥，我們看中華美(měi)食，我們看京劇，都不隻是就醫、就吃(chī)、就樂(yuè)而已，我們要把這(zhè)些當做(zuò)文化(huà)來(lái)對(duì)待，應該在原汁原味的(de)基礎上，百花齊放、與時(shí)俱進。

第二個(gè)例子，我和(hé)廣州的(de)裴端卿院長(cháng)都是做(zuò)幹細胞的(de)，這(zhè)篇小文是發在《Cell Research》上的(de)。我們想用(yòng)中國的(de)哲學來(lái)解釋，幹細胞生物(wù)學中的(de)細胞命運轉化(huà)的(de)過程中，怎麽來(lái)實現陰陽平衡，“一生二，二生三，三生萬物(wù)”。大(dà)家都知道，一個(gè)精子，一個(gè)卵子，陰陽結合的(de)時(shí)候，就産生一個(gè)生命，這(zhè)個(gè)結合的(de)胚胎就會産生兩個(gè)細胞，四個(gè)細胞，八個(gè)細胞，一點點最後變成動物(wù)或人(rén)，所以我們就想诠釋這(zhè)樣一個(gè)“生命之道”的(de)概念。

第三個(gè)例子就是老年癡呆，我們如何來(lái)面對(duì)老年癡呆。老年癡呆有一個(gè)原因是，在孔子那個(gè)時(shí)代，七十歲已經是很老了(le)，現代可(kě)以活到九十歲、一百歲，大(dà)家經常聽(tīng)說一百二十歲是上限。如果老年癡呆沒有解決的(de)話(huà)，活到一百二十歲的(de)話(huà)大(dà)多(duō)數人(rén)都可(kě)能是老年癡呆。解決老年癡呆問題，要古爲今用(yòng)、中西結合、多(duō)靶協同、防治并重，也(yě)就是要講陰與陽、身與心、标與本等等。

五、懷念大(dà)師

“三千年讀史，不外功名利祿；九萬裏悟道，終歸詩酒田園。”據傳這(zhè)是南(nán)懷瑾先生的(de)詩，但是有些南(nán)老師的(de)學生說不一定是他(tā)的(de)，我覺得(de)寫的(de)非常好。在走廊上看到許多(duō)南(nán)懷瑾先生寫的(de)話(huà)，我覺得(de)非常有味道。不管從哪個(gè)尺度上，哪個(gè)角度上琢磨，這(zhè)兩句話(huà)很深邃。五年前，南(nán)先生離開的(de)時(shí)候，正好也(yě)是我一位導師，他(tā)活了(le)百歲，正好也(yě)離開了(le)，時(shí)間很近。當時(shí)我寫了(le)幾句詩，“新竹争春時(shí)，老松笑(xiào)看之；百年風雨(yǔ)後，依然是我師。”這(zhè)就是老師的(de)力量。我想南(nán)老師的(de)力量不是拘泥于一家之說、一派之門，而是努力融貫儒釋道三家，真正的(de)目的(de)是弘揚我們的(de)國學。中國是世界第二大(dà)經濟體，我們的(de)軟實力在哪？我們的(de)精神家園在哪？我們最強大(dà)的(de)東西在哪？就是我們中華文化(huà)，就是我們的(de)國學，而要研究好國學，誰也(yě)不能離開儒釋道這(zhè)三塊基石，它們永遠(yuǎn)是我們的(de)經典，松竹梅永遠(yuǎn)長(cháng)青。

附：互動問答(dá)

提問：剛才這(zhè)首詩最後一句“依然是我師”，松竹爲什(shén)麽會有師？

裴：我隻是這(zhè)樣想象，因爲孔子說過：“三人(rén)行必有我師”，近朱者赤，近墨者黑(hēi)，師承還(hái)是很重要的(de)。我們講“歲寒三友”：松、竹、梅，現在也(yě)有講“歲寒四友”：松、竹、梅、蘭。我覺得(de)中國文化(huà)博大(dà)精深，進入國學這(zhè)個(gè)大(dà)學堂的(de)門，外邊越是大(dà)千世界物(wù)欲橫流，裏面越需要這(zhè)麽一種松、竹、梅、蘭的(de)情結。所以我覺得(de)他(tā)們可(kě)以作爲師。在座各位都是師，也(yě)都是友，南(nán)老師最大(dà)的(de)優點就是他(tā)亦師亦友，師友兼顧，所以他(tā)的(de)影(yǐng)響力非常大(dà)。

提問：關于老年癡呆症，我們看到一些老年人(rén)，比如南(nán)老師年紀非常大(dà)，但是頭腦(nǎo)還(hái)是非常清楚，但是有的(de)老年人(rén)年紀大(dà)了(le)以後，思維就退化(huà)了(le)，形成的(de)原因是什(shén)麽？

裴：你問了(le)一個(gè)很重要的(de)問題，簡單地回答(dá)，就是三個(gè)字：不知道。大(dà)緻來(lái)說，老年癡呆出現的(de)主要原因之一是人(rén)的(de)壽命沒有過這(zhè)麽長(cháng)，如果有上帝的(de)話(huà)，就是說上帝沒有設計這(zhè)麽長(cháng)。好比我們現在的(de)汽車開十萬公裏基本沒有事，各方面都挺好，但是開了(le)十五萬公裏，可(kě)能就要有一個(gè)部件損壞啦。心、肝、脾、肺、腎、腦(nǎo)子，反正概率上總會有一個(gè)要壞的(de)。我和(hé)呂總（呂松濤）有一個(gè)很重要的(de)交集就是他(tā)們綠谷全心全意在做(zuò)抗老年癡呆藥物(wù)。還(hái)有一個(gè)哲學問題是，人(rén)稍微癡呆一點是不是好一點？我們總是算(suàn)得(de)太聰明(míng)，聰明(míng)反被聰明(míng)誤，我覺得(de)年輕時(shí)就可(kě)以不要太聰明(míng)。

提問：裴老師您好，我是您的(de)學生，同濟大(dà)學的(de)。有個(gè)事情想向您請教一下(xià)，我們在讀書(shū)期間，國學的(de)教育體系怎麽和(hé)大(dà)學的(de)教育體系相契合？我們在讀書(shū)期間必須要發論文，必須要研究，有些時(shí)候好像變成了(le)任務。

裴：你問的(de)問題，我可(kě)以從幾個(gè)角度去回答(dá)。我上午在北(běi)師大(dà)，策劃一個(gè)項目就是研究青少年腦(nǎo)發育。腦(nǎo)發育我們都隻講智力怎麽樣、分(fēn)數怎麽樣，能不能考上清華北(běi)大(dà)。但是沒有想爲人(rén)怎麽樣、處事怎麽樣、對(duì)父母怎麽樣。我很好奇，對(duì)父母孝順的(de)生物(wù)學基礎是什(shén)麽，對(duì)别人(rén)發善心的(de)生物(wù)學基礎在哪。以前作爲大(dà)學校長(cháng)，我經常自我解圍，說有些事到上大(dà)學的(de)時(shí)候再抓就晚了(le)，要從娃娃抓起，國學也(yě)應該是從娃娃抓起。儒釋道三者怎麽樣融入到我們的(de)社會教育、學校教育裏？不光(guāng)是理(lǐ)論，而且要行動，要知行合一，實際上有些道理(lǐ)說得(de)再多(duō)也(yě)沒有用(yòng)。所以現在很多(duō)人(rén)辦私塾來(lái)做(zuò)國學教育，有家長(cháng)自己教的(de)孩子考上了(le)大(dà)學，但是人(rén)生和(hé)人(rén)際交往這(zhè)些課他(tā)沒上啊，他(tā)怎麽跟社會和(hé)他(tā)人(rén)打交道啊？什(shén)麽是人(rén)？仁義禮智信、溫良恭儉讓，他(tā)都沒學會，就學會數理(lǐ)化(huà)了(le)，怎麽辦啊？總之，我認爲國學教育包括倫理(lǐ)教育、道德教育，應該作爲全民教育非常重要的(de)基礎，是中華民族複興的(de)一個(gè)必要和(hé)前提條件。

（全文完）