本文是王小強先生著作《千古執著大(dà)同夢》（香港大(dà)風出版社出版）的(de)作者自序，該書是作者交給南(nán)老師的(de)一份作業，並謹以此紀念南(nán)懷瑾先生誕辰百年。經作者授權，在本文結尾鏈接該書電子版免費下(xià)載頁面，以饗讀者。謹此向作者緻謝！
作者系英國劍橋大(dà)學政治與經濟系博士。曾任職中國農村(cūn)發展問題研究組副組長、中國經濟體制改革研究所常務副所長、現任中信泰富經濟研究部總經理(lǐ)。 著有《最發達的(de)市場經濟》、《歷史哲學超歷史》、《千古執著大(dà)同夢》、《投機賭博新經濟》、《摸著石頭過河(hé)的(de)困惑》（獲亞洲週刊2007年中文十大(dà)好書）、《史無前例的(de)挑戰》、《文明(míng)衝突的(de)背後》、《摸著石頭過河(hé)：中國改革之路》、《產業重組時不我待》。合著有《改革：我們面臨的(de)挑戰與選擇》（1986年獲孫冶方經濟學獎）、《富饒的(de)貧困》（1987年獲香港電臺推薦“十本好書”）、《香港聯繫匯率保衛戰》、《三網合一》、《再造中國》、《西部大(dà)開發方略》、《西部大(dà)開發考察實錄》、《加快(kuài)轉變經濟發展方式》。
本文源自南(nán)懷瑾學術研究會、南(nán)懷瑾文教基金會，作者授權發表，轉載請注明(míng)出處。
交老師一份作業
——《千古執著大(dà)同夢·作者的(de)話》
大(dà)風網站 王小強 ⑴
2013年6月(yuè)27日晚﹐趙海英來電話。在香港南(nán)懷瑾老師身邊結識她﹐小20年了(le)﹐這次因為老師逝世轉眼週年﹐約稿紀念文章(zhāng)﹐特意明(míng)確囑咐劉雨(yǔ)虹老師親自召集。我答(dá)應考慮考慮。“什(shén)麼﹐考慮考慮﹖”海英明(míng)顯詫異……
第二天上午去牙醫診所﹐剛進門﹐看到海英連續三個手機短信﹕
每次老師說起你﹐我都能感受到他(tā)對你的(de)愛﹐非常的(de)真﹐非常的(de)純﹐沒有條件。
小建議僅供參考﹕你也(yě)可(kě)以把英淘的(de)事﹑改造中國那本書的(de)事等等寫寫﹐你們倆與師尊之間是真情誼。我相信﹐真情誼是永世不滅的(de)。
我覺得(de)你與師的(de)感受是互相的(de)﹐那是靈犀之通(tōng)。
1998年12月(yuè)﹐鄧英淘在香港南(nán)懷瑾處﹐談南(nán)水(shuǐ)北(běi)調和(hé)《再造中國》⑵。
讀罷﹐忍不住當眾老淚縱橫。回復海英﹕“我現在身心寫不了(le)。”7月(yuè)14日﹐92歲的(de)劉雨(yǔ)虹親自通(tōng)電話催稿。多(duō)年來﹐多(duō)少南(nán)老師書﹐均由劉老師通(tōng)稿﹑定稿﹐這是看得(de)起我呀﹗我還是沒敢答(dá)應。南(nán)老師身體力行了(le)生脫死的(de)英雄主義⑶﹐ 震撼我﹐發願讀完過去沒讀過的(de)老師書﹐時而哈哈大(dà)笑(xiào)﹐時而流涕唏噓﹐更多(duō)時候﹐尤其老師警告不宜輕入的(de)佛學﹑易學﹐沒有功夫求證﹐猶如隔靴搔癢﹐到處懵懵懂(dǒng)懂(dǒng)﹐隻得(de)掩經興嘆﹐留給下(xià)輩子了(le)⑷。 一邊讀老師破除迷信著作等身⑸﹐ 一邊繼續完成現在這本書﹐從第一行字開始﹐從始至終﹐腦海中不斷浮現老人(rén)家的(de)音(yīn)容笑(xiào)貌。從經濟學分(fēn)析跨入歷史﹑文化(huà)﹐“獨尊儒術”涉及諸子百家﹐公天下(xià)的(de)大(dà)同理(lǐ)想溯源古代經典﹐越研究﹐越寫作﹐越讀書﹐越發領略猶太教﹑基督教﹑伊斯蘭教創始人(rén)都是東方人(rén)的(de)東方文化(huà)博大(dà)精深⑹﹐ 越發體會自身渺小﹐德薄才鮮﹐先天智商欠缺＋後天失學玩鬧＝超級過分(fēn)力不勝任﹐苦苦掙紮到5月(yuè)拋出《參閱文稿》﹐著實精疲力竭﹐被題目的(de)龐大(dà)質量壓垮身心﹐上氣不接下(xià)氣﹐說話變調﹐心動過緩。中醫號脈﹕上滯下(xià)淤﹐氣血兩虧。不得(de)不喫藥﹑紮針﹑艾灸﹐休養生息﹐剛剛緩過一口氣來……
2011年中秋節﹐鄧英淘在301醫院垂死掙紮《為了(le)多(duō)數人(rén)的(de)現代化(huà)》⑺。 我晚上和(hé)朋友四閤院喫飯﹐跌落16級臺階地下(xià)室﹐右臂摔成八瓣﹐骨頭衝出肘外﹐劉江南(nán)送我積水(shuǐ)潭醫院﹐急診處理(lǐ)﹐折騰到清晨四點……
2012年中秋節﹐我丟下(xià)專程來京聚會的(de)孫皓暉夫婦﹐自己趕去廟港。衷心感激海英關照(zhào)﹐臨時安排我替補歐陽哲﹐最後參加親手把老師遺體擡進焚化(huà)爐。晴空萬裏如洗﹐縷縷青煙裊裊﹐一輪明(míng)月(yuè)冉冉……
2013年中秋節﹐筆者雖然六根不淨﹐毫無修行﹐畢竟發心行願﹐面對鐮刀(dāo)鐵錘的(de)旗幟宣誓效忠﹐矢志不移⑻﹔ 雖然草(cǎo)包蓬心不自量力﹐偃鼠飲河(hé)不過滿腹﹐畢竟費盡心血﹐認真思考﹐反復修訂﹔一時寫不了(le)紀念文章(zhāng)﹐鬥膽把這本小書﹐權且當成許（鳴真）叔叔1993年春天帶我去老師家20年後⑼﹐ 上交一份作業吧……
吾生也(yě)有涯﹐而知也(yě)無涯。以有涯隨無涯﹐殆已；已而為知者﹐殆而已矣。⑽
世紀交替﹐朋友聚會﹐王岐山提出改革到這份上﹐摸著石頭過河(hé)20多(duō)年了(le)﹐應當從基礎理(lǐ)論層面﹐認真清理(lǐ)清理(lǐ)思路了(le)。筆者深以為然﹐連續寫出《歷史前進需要大(dà)是大(dà)非》﹑《高(gāo)崗留下(xià)的(de)困惑》﹑《第三條道路去哪裡﹖》《發展壯大(dà)中產階級﹖》《投機賭博新經濟的(de)挑戰》和(hé)《堅持中國特色的(de)社會主義》六篇文章(zhāng)﹐呈朋友參考﹐印《香港傳真》。2007年﹐前四篇收入《摸著石頭過河(hé)的(de)困惑》﹐第五篇展開成《投機賭博新經濟》一書⑾。 剩下(xià)《堅持中國特色的(de)社會主義》⑿﹐ 涉及歷史哲學和(hé)中西文化(huà)﹐筆者才疏學淺﹐不停閱讀﹑寫作﹑修改﹐五萬字的(de)文章(zhāng)鋪展開三卷16章(zhāng)的(de)紊亂草(cǎo)稿﹐挑戰和(hé)超越“階段論”的(de)思緒紛飛﹐諸多(duō)大(dà)膽假設﹐沒本領小心求證。無奈﹐隻好嘗試著將有關章(zhāng)節單獨成篇﹐2010年以來﹐陸續拋出“隻有社會主義才能救中國”之一﹑之二﹑之三﹑之四﹑之五……。本書是“之五”﹐全文八萬五﹐已經眾多(duō)引文﹐甩到後面15.7萬字腳註。無奈之無奈﹐德才不堪題目重負﹐勉力攀爬鉅人(rén)肩膀﹐句句註註﹐東拉西扯些許新解和(hé)領悟。好在早有老師調侃得(de)誠懇﹕第一﹐“從來學術誣先賢。”⒀ 第二﹐“千古文章(zhāng)一大(dà)抄﹐都是抄﹐不過抄的(de)技術要高(gāo)明(míng)才好。”⒁
因明(míng)治維新的(de)影(yǐng)響﹐當清末民初﹐中國一般留學日本的(de)學生﹐回國以後﹐重新撿起陽明(míng)之學﹐作為革命救國的(de)張本﹐提倡研讀王陽明(míng)的(de)《傳習錄》﹐乃至陽明(míng)的(de)治兵(bīng)語錄﹐和(hé)曾國藩的(de)家書等做(zuò)典範﹐儼然猶如日本在明(míng)治維新前期的(de)作風﹐用(yòng)來抗衡由西方輸入的(de)各種文化(huà)思想潮流﹐形成一代的(de)悲劇﹐為現代歷史增添了(le)太大(dà)的(de)不幸。⒂
倘若誠如老師所言﹐“中國文化(huà)幾千年﹐必定會產生共產主義﹑社會主義﹐這是一個必然的(de)趨勢。”簡單回顧中華民族從落後挨打到奮發圖強的(de)歷史﹐從太平天國失敗到曾﹑左﹑彭﹑胡“同治中興”﹐從戊戌變法到走向共和(hé)﹐從軍閥混戰到蔣介石皈依耶和(hé)華＋王陽明(míng)﹑曾國藩＝新生活運動﹐從井岡山武裝割據到新中國站起來﹐平均地權﹑節制資本﹐抗美(měi)援朝﹑中印反擊戰﹑抗美(měi)援越﹐建成相對完整的(de)工業體系＋兩彈一星﹐一路摸著石頭過河(hé)﹐人(rén)民付出鉅大(dà)代價﹐中體西用(yòng)﹐最成功的(de)﹐不正是馬列主義與中國革命相結合＝毛澤東思想﹖繼續先輩開拓的(de)探索﹐與時俱進改革開放﹐邏輯上同構中西醫結合﹕不存在幾個階段不可(kě)逾越﹐面對疑難雜症﹐不唯書﹐不唯上﹐理(lǐ)論聯繫實際。1990年代﹐一次在老師家“人(rén)民公社食堂”飯桌上談起中國特色的(de)普世道路﹐我激動地說﹐都說中西醫結合﹐敢問一旦成功﹐結果是什(shén)麼﹖— 人(rén)類醫學新紀元﹐人(rén)均壽命120歲﹗曾幾何時﹐民國政府幾次堅決取締中醫﹐魯迅諷刺中醫荒誕不經入木(mù)三分(fēn)。可(kě)是﹐拉稀少喫涼拌黃瓜 —“涼”﹐外傷不宜饕餮海鮮 —“發”﹐喫螃蟹拌薑沫“祛寒”﹐坐(zuò)月(yuè)子煮紅棗“補血”﹐熬粥加薏米“去濕”﹐感冒喫麻辣燙火鍋會“上火”﹐火在那裡﹐能點煙嗎﹖……中醫始終活在尋常百姓一日三餐的(de)每盤菜裡。經過中西醫結合的(de)公費醫療＋“赤腳醫生”﹐雖然當時瓜菜代＋後來矯枉過正﹐畢竟如今中醫診所﹑中醫院﹑中醫學院﹑中醫大(dà)學﹑中醫研究院鱗次櫛比﹐大(dà)而化(huà)之﹐籠而統之﹐中醫已經度過滅亡的(de)拐點﹐進入否極泰來的(de)軌跡了(le)。
聽我縱情妄議﹐老師莞爾眉梢。
國際間能把新舊中外醫藥﹐一例公費﹐減少人(rén)民負擔的(de)國家﹐據我所知﹐隻有在1980年代前的(de)中國﹐已經做(zuò)到﹐雖然並未完善﹐那也(yě)確是當時歷史上一個難能可(kě)貴的(de)善政了(le)。⒃
西洋醫藥﹐寄精細於解剖﹐窮詳證於物(wù)理(lǐ)﹐假手機械之神明(míng)﹐試臨床之實驗﹐其小心仔細﹐確非泛知虛玄理(lǐ)論之空言也(yě)。但其囿於生物(wù)之理(lǐ)﹐而昧於宇宙大(dà)化(huà)之機﹐視人(rén)如物(wù)而忽視其氣化(huà)之精神﹐此則較之中國醫藥﹐似有遜色﹐若能截長補短﹐互相融化(huà)為一爐﹐茍日新而日日新之﹐豈僅為民族之光(guāng)﹐進而可(kě)為人(rén)群世界造大(dà)幸福﹐則所謂自親親﹐自仁民﹐而及於愛物(wù)直緻於大(dà)同之世者﹐實有厚望焉。……而且中國文化(huà)傳播給西方者較西方影(yǐng)響及於中國者為多(duō)。……我們的(de)固有文化(huà)﹐在和(hé)西洋文化(huà)互相衝突後﹐由衝突而交流﹐由交流而互相融化(huà)﹐繼之而來的(de)一定是另一番照(zhào)耀世界的(de)新氣象。……要從東方文化(huà)中和(hé)西方文化(huà)中摘“精”取“華”﹐身體力行之﹐發揚光(guāng)大(dà)之﹐挽救思想文化(huà)之狂瀾於將傾﹐導引人(rén)類走向“老有所終﹐壯有所用(yòng)﹐幼有所長”和(hé)平安樂的(de)大(dà)同境界⒄。
百代都行秦政制﹐千古執著大(dà)同夢。東方文明(míng)﹐中國文化(huà)﹐源遠流長﹐根深蒂固。馬克思主義普遍原理(lǐ)與中國革命具體實踐相結合﹐水(shuǐ)乳交融﹐如膠似漆。均富＝多(duō)數人(rén)共同富裕﹐追求沒有人(rén)剝削人(rén)﹑壓迫人(rén)的(de)社會理(lǐ)想﹐當然普世價值﹐不僅民族振興的(de)希望﹐而且人(rén)類進步的(de)方向。
桌上是討論水(shuǐ)資源調配和(hé)國土整治的(de)簡易立體地圖。
感謝楊瑩﹑梁曉﹑徐娜﹑李玉娥幫忙買書﹑畫圖﹑查閱部分(fēn)資料﹑檢查錯別字和(hé)編輯出版發行﹐感謝王路﹑翟攀峰設計封面。
1.王小強﹕《千古執著大(dà)同夢》﹐（香港）大(dà)風出版社2013年﹐https://strongwindhk.com/product/9789881619150/。
2.1999年﹐南(nán)懷瑾為鄧英淘等﹕《再造中國》寫序言（http://strongwindhk.com/product/780531649x.aspx）﹐並資助調研經費。2010年﹐南(nán)懷瑾原準備為鄧英淘﹕《再造中國﹐走向未來》再寫序言﹐後因身體不適﹐題寫了(le)書名（http://strongwindhk.com/product/9789881838056.aspx）。
3.推薦詳閱劉雨(yǔ)虹平鋪直敘驚心動魄的(de)〈南(nán)懷瑾逝世經過〉（《參閱文稿》No.2013~37﹐static/file/2024516）。南(nán)老師入定辭世﹐用(yòng)自身修行證明(míng)﹕“這種把握生命的(de)法則﹐甚至生死也(yě)可(kě)以自己控制的(de)﹐全世界文化(huà)都沒有﹐隻有我們中國文化(huà)懂(dǒng)。”（南(nán)懷瑾講述﹕《易經繫傳別講》上傳﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司1994年﹐288頁）讓我領教為何“佛教稱佛為大(dà)雄。”（南(nán)懷瑾﹕《禪宗叢林(lín)制度與中國社會》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業公司1992年﹐89頁）
4.“尤其佛法﹐首先重在實證﹐不能但作學術思想來看。”（南(nán)懷瑾﹕《中國文化(huà)泛言》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司1994年﹐110頁）梁漱溟批評熊十力《新唯識論》﹐“他(tā)沒有做(zuò)過實際的(de)這種修養功夫﹐他(tā)去討論人(rén)家那種功夫上的(de)事情﹐這個是不行的(de)。”（艾愷（Guy Salvatore Alitto）採訪﹑梁漱溟口述﹕《這個世界會好嗎》﹐東方出版中心2006年﹐70頁）鄧英淘說過﹕南(nán)老師佛﹑道﹑儒融會貫通(tōng)﹐尤其“內聖”修養方面的(de)體會﹐絕非一般邏輯推理(lǐ)能至﹐常人(rén)難以企及。
5.“現在看來﹐佛家之學設若無法相唯識之一派展現於世﹐唯獨般若明(míng)空﹐殆難啟後世學術界之迷蒙。往世瑜伽師靜中之所諦察與現代科學家之所發明(míng)多(duō)有互資印證者﹐誰能不承認佛學之為實學。……佛教而稱為宗教中之反宗教者﹐以其破除一切執迷故﹐更以其力破宗教中那個強大(dà)堡壘故。此堡壘即是信仰宇宙唯一大(dà)神的(de)那些宗教﹐其形式不一而同具強大(dà)穩固勢力。……佛之說教﹐先以‘四諦’﹑‘五蘊’﹑‘12因緣’等剖析人(rén)生因果往復之理(lǐ)﹐而非有上帝為主宰﹗因果自作自受﹐亦非有常一能以作主之自我﹐唯五蘊相續而已。”（梁漱溟﹕《東方學術概觀》﹐江蘇文藝出版社2008年﹐32頁）“佛教雖然也(yě)是宗教﹐但是一種具有高(gāo)深的(de)哲學理(lǐ)論和(hé)科學實驗的(de)宗教。它的(de)哲學理(lǐ)論常常超出宗教範疇以外﹐所以也(yě)有人(rén)說佛教是一種哲學思想﹐而不是宗教。佛教具有科學的(de)實證方法﹐但是因為它是從人(rén)生本位去證驗宇宙﹐所以人(rén)們會忽略它的(de)科學基礎﹐而仍然將它歸之於宗教。可(kě)是事實上﹐佛教確實有科學的(de)證驗﹐及哲學的(de)論據。它的(de)哲學﹐是以科學為基礎﹐去否定狹義的(de)宗教﹔它的(de)科學﹐是用(yòng)哲學的(de)論據﹐去為宗教做(zuò)證明(míng)。”（南(nán)懷瑾講述﹕《楞嚴大(dà)義今釋‧敘言》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司2013年﹐3~4頁）“中國文化(huà)開始在易經的(de)系統裡﹐早已完全擺脫了(le)宗教的(de)外衣﹐絕不迷信﹐就這麼偉大(dà)﹗……其實所有的(de)宗教主都是我們造的(de)﹗因為我們信他(tā)﹐他(tā)才能夠存在﹐才有存在的(de)價值﹔如果大(dà)家都不信他(tā)﹐世界上那還有他(tā)的(de)影(yǐng)子﹖所以說他(tā)是我們造的(de)。”（南(nán)懷瑾﹕《易經繫傳別講》上傳34~35﹑79頁）
6.“世界上的(de)宗教主﹐沒有一個是西方的(de)﹔耶穌是東方人(rén)﹔穆罕默德是東方人(rén)。也(yě)隻有東方的(de)宗教哲學﹐才有思想專一的(de)修養功夫。”（南(nán)懷瑾﹕《易經繫傳別講》下(xià)傳78頁）“東方文化(huà)雖概括有埃及﹑阿拉伯等系統﹐但無可(kě)諱言﹐唯有中國文化(huà)為東方文化(huà)的(de)大(dà)系﹐其影(yǐng)響亞洲之鉅﹐歷時三千餘年﹐地區概括東南(nán)亞﹑東北(běi)亞﹑中東一部分(fēn)。”1969年﹐南(nán)懷瑾訪日演講﹕“所謂復興東方文化(huà)的(de)內涵﹕如果放開胸襟﹐開誠佈公來講﹐實際上便是復興中國文化(huà)。當時所以造成明(míng)治維新的(de)壯盛局面﹐無非是真能做(zuò)到漢學為經﹐西學為緯所得(de)的(de)成果。除了(le)漢學 — 中國文化(huà)以外﹐如果東方文化(huà)還有別種精華﹐那就非我所知了(le)。”（南(nán)懷瑾﹕《中國文化(huà)泛言》308﹑337頁）
7.誠懇推薦楊瑩錄音(yīn)﹑整理(lǐ)﹐王小強訪談﹑查書﹕〈鄧英淘﹕為了(le)多(duō)數人(rén)的(de)現代化(huà)〉﹐《香港傳真》No.2012~1﹐http://strongwindhk.com/pdfs/Wengao/No_HK2012-1.pdf。
8.“真正的(de)修行﹐最後就是一個路子﹕行願。”（南(nán)懷瑾講述﹕《如何修證佛法》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司2013年﹐502頁）“《楞嚴經》上說﹕‘自未得(de)度﹐先度人(rén)者﹐菩薩發心。自覺已圓﹐能覺他(tā)者﹐如來應世。’……這裡講‘發心’﹐發就是動機﹐發什(shén)麼心﹖發‘阿耨多(duō)羅三藐三菩提心’。……包括心地法門﹐明(míng)心見性﹐由世俗超越而達到成佛的(de)境界﹔在行為上是大(dà)慈大(dà)悲菩薩心﹐是菩提心﹐入世救一切眾生﹔在理(lǐ)上大(dà)徹大(dà)悟﹐超越形而上的(de)本性之心。……所以﹐學佛第一要發願﹐大(dà)乘佛法如果沒有這個願力﹐學佛是不會成就的(de)。……學佛不是為自己﹐是為一切眾生。……一個學佛的(de)人(rén)﹐先要把心胸願力放在前頭﹐能夠為眾生發願﹐不為自己﹐而是為大(dà)家去努力。因為要度眾生﹐但又沒有度眾生的(de)本事﹐所以要去努力。佛又說﹐你完成學佛的(de)這個願望﹐度完了(le)眾生﹐自己並沒有覺得(de)度了(le)什(shén)麼眾生。”（南(nán)懷瑾講述﹕《金剛經說什(shén)麼》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司1993年﹐43﹑49~50﹑79~83頁）道理(lǐ)很簡單﹕眾生原本皆佛﹐世世代代度人(rén)度己緊忙活﹐眾生顛倒的(de)裟婆世間﹐大(dà)同理(lǐ)想不僅遙遙無期﹐而且漸行漸遠﹐所謂“有指（旨）不至”﹐越發需要努力奮鬥﹐沒完沒了(le)﹐不依不饒。
9.“最瞭解老師胸懷的(de)是許老爹﹐1992年7月(yuè)27日﹐老師在給許老的(de)信中﹐寫了(le)一首詩﹕‘百年世事未能平﹐造化(huà)無端苦弄人(rén)﹔抵掌細談天下(xià)事﹐相知唯子許鳴真’。”（劉雨(yǔ)虹﹕《禪門內外 — 南(nán)懷瑾先生側記》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司1999年﹐429頁）
10.《莊子˙養生主》﹐劉建國﹑顧寶田註譯﹕《莊子譯註》﹐吉林(lín)文史出版社1993年﹐59頁。“易經這部書﹐在我們中國文化(huà)的(de)地位﹐有幾句名言可(kě)以形容﹐就是‘經典中的(de)經典﹐學問中的(de)學問﹐哲學中的(de)哲學’。最高(gāo)最高(gāo)的(de)思想﹐四書五經一切中華文化(huà)思想﹐都來自易經。”（南(nán)懷瑾﹕《易經繫傳別講》上傳73頁）“老子的(de)思想﹐孔子的(de)思想﹐諸子百家的(de)思想﹐沒有不是從《易經》裡出來的(de)。……所以懂(dǒng)《易經》的(de)道理(lǐ)﹐就是懂(dǒng)做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)﹐因此可(kě)以知道儒家的(de)孔孟思想﹐道家的(de)老莊思想﹐都是從《易經》出來的(de)﹐諸子百家也(yě)都是淵源於《易經》。”（南(nán)懷瑾著述﹕《易經雜說》﹐復旦大(dà)學出版社2012年﹐112﹑237頁）“由此《周易》一書﹐便成為中國人(rén)文文化(huà)的(de)基礎。自東周以來﹐再經過孔子的(de)研究和(hé)傳遞﹐同時又散為諸子百家學術思想的(de)源泉﹐這是無可(kě)否認的(de)事實。因此﹐如要研究中國文化(huà)﹐無論是春秋﹑戰國時期的(de)儒﹑道﹑墨和(hé)諸子百家﹐乃至唐﹑宋以後的(de)儒﹑佛﹑道等諸家之學﹐不從《易經》探研﹐便有數典忘祖之概了(le)。”（南(nán)懷瑾﹕《中國文化(huà)泛言》25~26頁）“子曰﹕加我數年﹐50以學易﹐可(kě)以無大(dà)過矣。”（《論語‧述而》﹐朱熹集註﹕《四書集註》﹐嶽麓書社1985年﹐124頁）“子曰﹕德薄而位尊﹐知小而謀大(dà)﹐力小而任重﹐鮮不及矣﹗易曰﹕鼎折足﹐覆公餗﹐其形渥﹐兇。言不勝其任也(yě)。”老師解說﹕“如果犯了(le)這三大(dà)戒﹐‘鮮不及矣’一定倒大(dà)楣﹐很少有例外的(de)。所以孔子說‘覆公餗’﹐一鍋飯倒了(le)喫不成了(le)﹐還把自己弄得(de)滿身起泡。”（南(nán)懷瑾﹕《易經繫傳別講》下(xià)傳113~116頁）筆者年過花甲﹐數典忘祖﹐還要強努﹐三大(dà)戒犯其二﹐奢談文化(huà)﹐中西比較﹐豈非大(dà)過﹐殆而已矣﹖— 梁漱溟﹕《我生有涯願無涯》。
11. 參見大(dà)風網站﹕http://strongwindhk.com/product/9789889972516.aspx和(hé)http://strongwindhk.com/product/9789889972547.aspx。
12.歡迎參閱原始稿﹕static/file/2024516。
13.“古道微茫緻曲全﹐從來學術誣先賢。陳言豈盡真如理(lǐ)﹐開卷倘留一笑(xiào)緣。”（南(nán)懷瑾﹕《金粟軒紀年詩初集˙自題〈論語別裁〉初版》﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司2000年﹐155頁）“譬如《大(dà)學》上所講之‘格物(wù)緻知’﹐各人(rén)即有各人(rén)的(de)解釋﹐朱子（熹）有朱子的(de)解釋﹐王陽明(míng)有王陽明(míng)的(de)解釋﹐其門下(xià)人(rén)又有各種不同的(de)解釋。有人(rén)統計過﹐關於‘格物(wù)緻知’的(de)解釋﹐古今有六百餘種之多(duō)。”（梁漱溟﹕《我生有涯願無涯‧自述》﹐上海人(rén)民出版社2013年﹐38頁）
14. 南(nán)懷瑾講述﹕《莊子諵譁》下(xià)冊﹐上海人(rén)民出版社2007年﹐141頁。
15.筆者黑(hēi)體加重﹔南(nán)懷瑾講述﹕《原本大(dà)學微言》下(xià)冊﹐（臺灣）老古文化(huà)事業股份有限公司1998年﹐637頁。
16. 南(nán)懷瑾﹕《原本大(dà)學微言》上冊389頁。
17.南(nán)懷瑾﹕《中國文化(huà)泛言》81~82﹑94﹑289頁。
