長(cháng)憶峨眉金頂路（四）：
峨眉祖師通(tōng)天和(hé)尚文獻梳理(lǐ)
朱清時(shí)
（2020.9.11）
補充“峨眉山的(de)茅蓬”一文，梳理(lǐ)認定通(tōng)天和(hé)尚肉身的(de)文獻資料
1.一個(gè)轟動世界的(de)新聞
2015年2月(yuè)24日，一個(gè)轟動世界的(de)新聞出現在國内外的(de)各種媒體上，其中《深圳特區(qū)報》的(de)報道是：“千年佛像内現和(hé)尚真身，體内藏紙寫有漢字”。
圖1.荷蘭一家博物(wù)館的(de)佛像CT掃描圖像顯示，内部肉身骨骼清晰可(kě)見，而内髒器官卻都已被摘除。
“荷蘭一家博物(wù)館近日就爲一尊有著(zhe)上千年曆史的(de)中國古佛像做(zuò)了(le)個(gè)CT，結果有驚人(rén)發現—佛像裏面隐藏著(zhe)一具保持著(zhe)打坐(zuò)的(de)姿勢“人(rén)體木(mù)乃伊”，而且其内髒已被掏空。研究人(rén)員(yuán)相信，這(zhè)具木(mù)乃伊是宋朝高(gāo)僧柳泉(Liuquan)的(de)肉身。這(zhè)次掃描由德倫特博物(wù)館主導，在敏德爾醫學中心進行。
這(zhè)尊中國古佛像的(de)年代可(kě)追溯到11到12世紀。CT掃描發現佛像内部包裹著(zhe)一具和(hé)尚的(de)遺體，還(hái)處于冥想打坐(zuò)狀态。據悉，博物(wù)館方面很早就确認，這(zhè)尊佛像内部藏有高(gāo)僧肉身，但在CT掃描之前并不知道其肉身器官已被摘除。醫生還(hái)利用(yòng)内窺鏡技術對(duì)佛像“真身”的(de)胸腔和(hé)腹腔進行了(le)檢測，并且找到了(le)一些印有古代漢字的(de)紙卷，堪稱滿腹經綸。科學家對(duì)佛像“真身”的(de)骨頭進行了(le)采樣，并将進行DNA檢測。相關研究将以專題論文形式發布。這(zhè)尊佛像在接受CT掃描後，将被送往匈牙利自然曆史博物(wù)館展出到今年5月(yuè)。”
這(zhè)個(gè)震驚世界的(de)意外發現，其實隻是我國傳統文化(huà)的(de)一斑，我們不僅見慣不驚，甚至有人(rén)把它們與愚昧迷信連在一起。我在“長(cháng)憶峨眉金頂路（二）：峨眉山的(de)茅蓬”一文中講的(de)峨眉山通(tōng)天大(dà)師肉身，其實比此事更加精彩、更有意義，是我們應當珍惜的(de)文化(huà)遺産。
有一個(gè)例子可(kě)以幫助理(lǐ)解這(zhè)些遺産的(de)價值。這(zhè)些肉身并無任何特殊措施，爲何保存得(de)這(zhè)麽好，古人(rén)是怎麽做(zuò)到的(de)呢(ne)？現在有些國家爲了(le)保護領袖遺體，不僅派專家出國學習(xí)，而且調動最高(gāo)水(shuǐ)平的(de)科技和(hé)醫療力量會戰，最後使用(yòng)的(de)方法，是用(yòng)氦氣保護外露的(de)面部和(hé)手，把看不見的(de)身體泡在防腐液體中。這(zhè)種現代的(de)方法既複雜(zá)又昂貴，應不應該參考一下(xià)古人(rén)的(de)做(zuò)法呢(ne)？
2.1909年德國人(rén)攝的(de)峨眉山肉身像
1906-1909年（光(guāng)緒三十二年至宣統元年）間，德國建築學家恩斯特・柏石曼以德國駐北(běi)京公使館科學顧問的(de)身份，全面考察中國的(de)建築藝術。在長(cháng)達四年的(de)考察中，柏石曼跋山涉水(shuǐ)穿越了(le)十二個(gè)行省，行程數萬裏，拍(pāi)下(xià)了(le)數千張極其珍貴的(de)老照(zhào)片。回國之後，他(tā)根據這(zhè)次考察所獲得(de)的(de)資料，連續出版了(le)至少六部論述中國建築的(de)專著，其中1923年出版的(de)德文版《中國建築和(hé)景觀》，共有近三百幅照(zhào)片。這(zhè)些照(zhào)片中，有一張是四川省峨眉山金頂寺内高(gāo)僧肉身像（圖1）。雖然這(zhè)是一個(gè)黑(hēi)白照(zhào)片，但是從反光(guāng)效果來(lái)判斷，這(zhè)是一個(gè)金裝（即貼了(le)金泊）的(de)肉身像。
圖2恩斯特·柏石曼1909年攝峨眉山金頂肉身像（原書(shū)的(de)注解是：O mi shan,kin ting,prov.Szechuan）。
據峨眉山博物(wù)館前館長(cháng)陳黎清的(de)文章(zhāng)“峨眉山佛教的(de)葬俗”（收入峨眉文史第六輯“峨眉山佛教專輯”），峨眉山從唐朝末年以後有數具肉身，如黑(hēi)水(shuǐ)寺祖師堂的(de)慧通(tōng)和(hé)尚、普賢寺的(de)寶昙和(hé)尚和(hé)祖師殿的(de)通(tōng)天禅師等。祖師殿是金頂的(de)寺院。陳黎清的(de)文章(zhāng)還(hái)特别注明(míng)通(tōng)天禅師肉身是金裝肉身。恩斯特·柏石曼拍(pāi)攝這(zhè)張照(zhào)片時(shí)，祖師殿的(de)通(tōng)天大(dà)師肉身還(hái)在，所以這(zhè)可(kě)能就是通(tōng)天大(dà)師的(de)金裝肉身像。這(zhè)時(shí)距通(tōng)天大(dà)師圓寂（1601）已三百多(duō)年，肉身還(hái)這(zhè)樣莊嚴、栩栩如生，實在罕見！
下(xià)面梳理(lǐ)一下(xià)有關的(de)文獻記錄，供有興趣的(de)朋友參考。
3.有關峨眉山金頂肉身的(de)文獻記錄
在現存的(de)文獻記錄中，峨眉山金頂的(de)肉身有兩尊。
一尊是“和(hé)尚塔”中的(de)見無和(hé)尚的(de)肉身。據劉君澤著《峨眉伽藍記》“卧雲庵”條，“照(zhào)圓号見無，廣東嘉應州長(cháng)樂(yuè)縣何氏子。順治五年來(lái)居伏虎寺。可(kě)聞命禮卧雲禅寺寂影(yǐng)老和(hé)尚披剃。運石負米二十年。與照(zhào)玉、照(zhào)瑞、照(zhào)元同建古庵，稱卧雲四友。方鸠工廣才而三人(rén)下(xià)山，見無獨守。修建卒底于成，又發心由伏虎寺至山頂種杉柏桢楠等，株數準華嚴經字數。後坐(zuò)茅天啓庵，拜華嚴經十載。在山四十年，宗風大(dà)振，道震山河(hé)。”“見無祖示寂，另建小庵以供肉身，即所稱和(hé)尚塔是也(yě)。”
在清光(guāng)緒年間(約1885年)，譚鐘(zhōng)嶽奉令繪制的(de)《峨山圖說》中，圖三十九的(de)說明(míng)道：“舊(jiù)有爲天一柱坊，今--渡橋上和(hé)尚塔。塔藏法身跌坐(zuò)。原額誤題普賢塔。譚鐘(zhōng)嶽以爲和(hé)尚法身不當冒普賢之名，改題和(hé)尚塔。”其實見無在世時(shí)曾被稱爲“活普賢”，因此供養他(tā)的(de)肉身的(de)“小庵”被稱爲“普賢塔”是可(kě)能的(de)，譚鐘(zhōng)嶽不知道這(zhè)點，把它改題和(hé)尚塔。總之，譚鐘(zhōng)嶽去時(shí)，見無肉身應當還(hái)在。然而以後的(de)文獻中（包括陳黎清的(de)文章(zhāng)）沒有再提到過見無和(hé)尚的(de)肉身，更無貼金（當時(shí)很罕見）之說。因此，恩斯特·柏石曼1909年攝的(de)峨眉山金頂肉身像，不大(dà)可(kě)能是見無和(hé)尚。
另一尊是“祖師殿”中的(de)通(tōng)天大(dà)師的(de)肉身。蔣超著《峨眉山志》卷五中收入“通(tōng)天大(dà)師塔銘”，其最後說：（通(tōng)天大(dà)師）“擲筆而逝。弟(dì)子以龛貯之。聞于内，特遣中貴雲骨公，齋金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龛視之，師容如常。外加以漆，不掩龛。塔于圓覺庵左，匾曰證涅槃門。”“師容如常”強調了(le)通(tōng)天大(dà)師的(de)肉身栩栩如生。
後來(lái)通(tōng)天祖師的(de)肉身塔被稱爲“祖師殿”。清光(guāng)緒年間(約1885年)，譚鐘(zhōng)嶽繪制的(de)《峨山圖說》中，圖三十八的(de)說明(míng)：“由太子坪南(nán)一千五十三步至天門寺，複二百一十六步爲沉香塔右護國草(cǎo)庵寺（即圓覺庵），複一百五十三步爲通(tōng)天祖師殿，複二百五十步爲永慶寺古盤龍寺。” 由此可(kě)見，譚鐘(zhōng)嶽去時(shí)，通(tōng)天肉身應當還(hái)在祖師殿。
太虛大(dà)師在1930年來(lái)峨眉，還(hái)在沉香塔旁邊的(de)祖師殿中見到了(le)通(tōng)天大(dà)師的(de)肉身。按照(zhào)演妙著《民國峨眉山佛教研究》中的(de)記載，1930年10月(yuè)，太虛大(dà)師用(yòng)五天的(de)時(shí)間，對(duì)峨眉山做(zuò)了(le)仔細的(de)觀察了(le)解，所到之處皆用(yòng)詩偈記錄下(xià)見聞感受，這(zhè)些詩偈以《自成都至峨山用(yòng)譚晴峰峨圖記勝三六韻》爲題，刊登在《海潮音(yīn)》上。其中有句：“百尺盤龍傳古椿，沉香塔上傘珠珍，慧持空樹今何在？猶見通(tōng)天有肉身。[沉香塔等]”
太虛大(dà)師在峨眉大(dà)佛寺說法，當時(shí)“僧俗聽(tīng)者千人(rén)”，劉君澤也(yě)是聽(tīng)者之一，“聞法生信”後，用(yòng)十多(duō)年時(shí)間寫成《峨眉伽藍記》，其中之“護國草(cǎo)庵寺”記錄：“護國草(cǎo)庵寺明(míng)神宗賜額，或稱通(tōng)天堂，古圓通(tōng)庵也(yě)。萬曆元年通(tōng)天老人(rén)開建。”“附近。”在此條最後又加注雲：“江x（字迹不清）記雲：有淨土庵供通(tōng)天肉身于塔，端嚴如生。”這(zhè)說明(míng)直到1947年，劉君澤還(hái)知道通(tōng)天肉身在祖師殿，而且按他(tā)加的(de)注記，通(tōng)天肉身可(kě)能曾供在淨土庵的(de)塔中。淨土庵在大(dà)佛坪下(xià)，明(míng)嘉靖大(dà)智和(hé)尚開建（見于“峨眉山寺廟知多(duō)少”，周聰著，收入《峨眉文史》第六輯 “峨眉山佛教專輯”），其中仍然強調通(tōng)天肉身“端嚴如生”。
由此似可(kě)得(de)出結論：恩斯特·柏石曼拍(pāi)攝這(zhè)張照(zhào)片應當是祖師殿的(de)通(tōng)天大(dà)師肉身。
通(tōng)天大(dà)師是峨眉山佛教的(de)一位重要祖師。對(duì)于他(tā)的(de)介紹，最重要的(de)文獻是蔣超著《峨眉山志》卷五中收入的(de)“通(tōng)天大(dà)師塔銘”。這(zhè)裏把它收入附錄，供參考。
附錄：明(míng)代王在公撰《通(tōng)天大(dà)師塔銘》
大(dà)師諱明(míng)徹，號通(tōng)天，乃陝西同州潘氏子。父名申，母鄭氏。母夢日從懷中出，遂有娠，以語申。申曰：“日乃照(zhào)明(míng)之意，若生子，定不凡也(yě)。”氏曰：“若生子，送之出家。”後果生師。
師少時穎悟，不雜言，好禮佛。家貧，師見僧必欲布施。施得(de)一錢，以為喜。年十四，一日語母曰：“慈母愛我，何不自愛？”母曰：“何為自愛？”師曰：“曾許子出家，今正是時，子恐母成妄語耳。”母頷之，父亦無難色，遂送至五臺九龍岡，禮翠峯和(hé)尚為師。薙髮秉律，笑(xiào)語不苟，識者已知其為法器也(yě)。
師以十事律身：一、誓願悟道，二、誓固淨戒，三、誓不攀緣，四、誓目不視美(měi)好，五、誓滴水(shuǐ)同餉，六、誓脅不著席，七、誓不慢(màn)後學，八、誓不畜餘物(wù)，九、誓修淨土，十、誓老不改行。師之十事，終身無遺。
師一日告翠峯和(hé)尚曰：“阿練若處，飯僧可(kě)乎？”峯曰：“可(kě)。”師曰：“願充此役。”即於金閣嶺接待雲水(shuǐ)，不憚勞瘁。入京都，跪門化(huà)糧供眾。一日見僧從鎮州來，有饑色。師問曰：“鎮州時儉乎？”僧曰：“然。”師遂以金閣嶺接待，囑知事者。辭大(dà)眾，束裝復至地名王蒯，聚糧飯僧。久之忽思，苦行以集福，非慧因也(yě)。
一日，隻杖單瓢，徧歷諸方，參詢知識，殆十餘年。聞神仙山有鐵山和(hé)尚，特往參之。山曰：“子何之？”曰：“行腳。”山曰：“何不息腳？”師曰：“常行常息。”山肯之，遂授以衣法，囑曰：“此正法眼藏，自臨濟至我，歷二十五代，授受相資，如燈續燄。子今得(de)之，宜韜光(guāng)匿迹，保養聖胎。直得(de)天龍推挽，方可(kě)出也(yě)。”
翌日，師拜辭，入終南(nán)山，誅茅以居，不蔽風雨(yǔ)，食青松三載。乃往南(nán)嶽，賣柴供眾。禮五祖，上雲南(nán)雞足山。大(dà)理(lǐ)府有士夫眷屬參師，師不介意，不下(xià)單。士夫怒，遂白於郡，目為妖僧，將置之法。適中丞唐公正睡(shuì)，夢一老僧項帶鐵索，謂公曰：“可(kě)釋我？”公覺而偵之，師正被窘，即言於郡釋之。留住建叢林(lín)，師以因緣不在彼，即行。
後往小西天，行至曬經關。山中積雪(xuě)不開，寒極，落一足指。復往汾地，髮長不翦，面垢不洗，和(hé)光(guāng)混俗。或為乞丐於窰中，或作頭陀於樹下(xià)，或臥幽壑深林(lín)，或坐(zuò)嶮巖古洞，數十年間，了(le)卻大(dà)事。是時，懸巖撒手，嘯月(yuè)吟風，無欲無依，得(de)法自在。
隆慶戊辰，從滇南(nán)出蜀，禮普賢大(dà)士，默祝曰：“若與此山有緣，晝示攝光(guāng)，夜現聖燈。”是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，蔔隙地栖焉。弔影(yǐng)孤單，宴坐(zuò)終日，老熊作伴，煙霧為鄰。
萬曆癸酉，就天門石下(xià)，構一海會禪林(lín)以安眾。師持水(shuǐ)齋十年，色力愈壯。一日，夜遊光(guāng)相寺，見聖燈飛熒者，種種變幻。復遊雷洞坪之巖下(xià)，路難措足，懸膝而下(xià)。過三宿，帶一法孫，幼有懼意。師曰：“此道非險，汝不修行，三途之路，實為懼也(yě)。”師臨返，以癭瓢三衣，懸之巖下(xià)為記。半月(yuè)後，石崩如雷，衣瓢復至師所。事甚異，師匿而不傳。
然是後道日增新，等心利物(wù)，海內英賢，參叩不絕。有內貴王公慈舟、蒼明(míng)隱公等，同謁師，執弟(dì)子禮，披緇祝髮，皆蒙法印。二公回燕都，聞於宮禁。萬曆丁亥，賜紫衣袈裟及《龍藏》一部。復遣太監本張公，持送帑金，莊嚴經閣，以鐵為瓦。敕賜額曰“護國草(cǎo)庵寺”，為今之圓覺庵，即初時安眾地也(yě)。
梵剎凡八，草(cǎo)庵寺之外，有大(dà)佛寺、慈聖庵、迴龍庵、蓮華庵、十方院、太子坪、法慧庵，師之餘蔭也(yě)。皆無窮師葺之，常聚禪侶千百餘，法道大(dà)盛。五竺梵僧，聞風踵至。
辛卯歲，成都亢旱，當道以肩輿迎師。師甫及界，雷雲大(dà)作，霖雨(yǔ)如瀉。師曰：“置我雨(yǔ)中，待雨(yǔ)充足而返耳。”眾愍之，舁師回。
師至山中，築壇說戒。自成戒衣五百副，隨成隨授，不憚勞苦。侍者曰：“師過勞矣！”師曰：“世尊尚不舍穿鍼之福，我何人(rén)斯，而敢言勞耶？”一生無妄語，蓋其生而性成，不假誓願而然，七十六年如一日。法臘六十二。於萬曆辛醜年十一月(yuè)初二日，示微疾。呼法眾悉集，謂曰：“我有十事律己，終身無改。當此末法，汝等依行二三，即吾徒也(yě)。”說偈雲：“七十六年幻化(huà)身，東西南(nán)北(běi)苦勞生。今朝惹得(de)虛空笑(xiào)，大(dà)地原來不是塵。”
擲筆而逝。弟(dì)子以龕貯之。聞於內，特遣中貴雲骨公，齎金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龕視之，師容如常。外加以漆，不掩龕，塔於圓覺庵左，匾曰“證涅槃門”，時常放光(guāng)雲。銘曰：深山大(dà)澤，實產龍蛇。當其未奮，如井底蛙。師之生也(yě)，天植其性。師之來也(yě)，大(dà)法日盛。慧刃當權，愚癡絕命。匿迹韜光(guāng)，弗求弗競。時節既至，盛德已彰。聲動慈宮，恩寵異常。帑金不惜，莊嚴特勝。接物(wù)利生，人(rén)天恭敬。世緣既謝，素志已償。幻泡一擲，如棄敝囊。嗟嗟末世，尚有典型。師其寂矣，孰不懷欽。我聞法身，無來無去。遺蛻禪龕，千秋永賁。
