長(cháng)憶峨眉金頂路（五）：

朱清時(shí)

（2020.9.18）

南(nán)懷瑾出家大(dà)坪并在那裏與王恩洋論道，是民國時(shí)期峨山佛教的(de)一件盛事佳話(huà)。

1.大(dà)坪是峨眉山的(de)心髒

2009年五一假期，我們在廟港親近南(nán)懷瑾老師，他(tā)講起大(dà)坪随口說了(le)一首詩：

“中頂大(dà)坪寺，莊嚴古道風。林(lín)深多(duō)虎迹，路險絕樵蹤。月(yuè)落放參飯，雲停止靜鐘(zhōng)。群山朝拱秀，環繞若蒼龍。”

當時(shí)我匆匆記下(xià)了(le)這(zhè)首詩，未記作者是誰，然而南(nán)師無疑用(yòng)這(zhè)首詩描述了(le)他(tā)記憶中的(de)大(dà)坪。

大(dà)坪被稱作峨眉山的(de)“中頂”，“群山朝拱秀，環繞若蒼龍。” 圖1是峨眉山的(de)示意圖。如果把整個(gè)峨眉山地區(qū)看作一隻張開的(de)右手掌，金頂、接引殿這(zhè)些山峰像手指，那麽大(dà)坪就正好在手掌心。

圖1. 大(dà)坪是峨眉山的(de)手掌心

那晚南(nán)師說，當時(shí)峨眉的(de)其它寺院都各搞各的(de)，隻有大(dà)坪和(hé)金頂的(de)清規戒律最好，有“莊嚴古道風”。

劉軍澤在1947年出版的(de)《峨眉伽藍記》“淨土禅院”條記載：“淨土禅院，松月(yuè)禅師開建。寺中譜載：師直隸人(rén)，棄官披剃于西域華藏寺。順治辛卯朝峨眉，禮普賢。至雙飛(fēi)橋，有虎導之。至天啓，見群猴舞跳，今其處名猴子坡。結茅平頂，依傍古松，食樟果，玩皓月(yuè)，了(le)有漏，悟無生。猿來(lái)獻果，鹿爲含花。年九十九示寂。或曰松月(yuè)禅師即繡頭和(hé)尚也(yě)。”

劉軍澤說寺中譜載松月(yuè)禅師是開山祖師，但何時(shí)建寺已不可(kě)考。他(tā)接著(zhe)記下(xià)了(le)親眼所見。

“寺在曠坪，康乾間所重建者也(yě)。殿宇崇宏，廊庑修潔。僧寮經室，布置精好。法器魚鼓，備極莊嚴。餘常瞻禮殿堂，見樓下(xià)五百脫沙阿羅漢，樓頭千尊木(mù)刻佛菩薩等，以爲淨念上人(rén)之功德，固不僅建築寺宇也(yě)。殿中有頻(pín)伽精舍校刊本藏經及律論語錄十餘櫃，大(dà)德數人(rén)受持讀誦，與他(tā)寺風氣頗殊。

這(zhè)不僅印證了(le)南(nán)師所說詩中的(de)“中頂大(dà)坪寺，莊嚴古道風“，而且注明(míng)樓下(xià)有五百脫沙阿羅漢，樓頭有千尊木(mù)刻佛菩薩，殿中藏有 “頻(pín)伽精舍校刊本藏經”，這(zhè)是多(duō)麽珍貴的(de)文物(wù)寶貝啊！南(nán)師到大(dà)坪出家就是爲了(le)讀這(zhè)部大(dà)藏經。

頻(pín)伽精舍校刊大(dà)藏經(全414冊)，是清代官版藏經（又名《龍藏》、《乾隆大(dà)藏經》）在民國初年的(de)私版鉛印本。是我國近代出版的(de)第一部鉛印本《大(dà)藏經》。民國時(shí)期，峨眉山珍藏有多(duō)部大(dà)藏經。當時(shí)在金頂尚有明(míng)神宗禦賜金殿福登和(hé)尚（即妙峰禅師1519－1592年）的(de)《大(dà)藏經》，和(hé)清穆宗載淳于同治年間（1867年左右）禦賜金頂錫瓦殿明(míng)正和(hé)尚的(de)全套木(mù)刻珍本《北(běi)龍藏經》，七千六百多(duō)冊，當時(shí)在國内已極爲罕見。

圖2 民國初年的(de)私版鉛印本“頻(pín)伽精舍校刊本藏經”

圖3 清光(guāng)緒《峨山圖說》中的(de)大(dà)坪寺，可(kě)能是南(nán)師和(hé)劉軍澤見到的(de)樣子

1. 南(nán)懷瑾爲何到大(dà)坪出家？

南(nán)師從小喜歡各種武術和(hé)道功，習(xí)練十八般武藝，曾拜師多(duō)達八十餘人(rén)。二十歲曾經拿過武術比賽第一名。嗜讀仙俠小說并受其影(yǐng)響對(duì)蜀山劍俠心向往之。1937年5月(yuè)，20歲的(de)南(nán)先生隻身入川。1939年創辦“大(dà)小涼山墾殖公司“，任總經理(lǐ)兼自衛隊隊長(cháng)（見《涼山墾殖公司章(zhāng)程》）。1940-1942年起任成都“中央陸軍軍官學校”政治教官。在這(zhè)期間南(nán)師開始跟随普欽法師學佛，并請普欽法師介紹浙江同鄉郭元昌到峨眉山大(dà)坪寺出家爲僧（法名通(tōng)寬）。

1942年暑假，南(nán)先生上靈岩山，結識了(le)袁煥仙先生，并帶著(zhe)已是大(dà)坪寺僧的(de)通(tōng)寬參加了(le)袁煥仙在靈岩禅寺主持的(de)“禅七”。在靈岩禅七中，袁師說南(nán)師已“得(de)了(le)個(gè)入處（即悟道了(le)）“。南(nán)師在《習(xí)禅錄影(yǐng)》中載：“記得(de)我在靈岩山下(xià)來(lái)後師友皆說我明(míng)白了(le)此事。我自己也(yě)覺得(de)對(duì)了(le)。“但是那時(shí)南(nán)師還(hái)未讀過任何佛經。其後他(tā)便悄悄離開成都，奔赴峨眉山大(dà)坪閉關讀佛經以求印證。從後面的(de)情況看來(lái)，南(nán)師在成都時(shí)，早期就有個(gè)包含很多(duō)浙江老鄉的(de)學佛朋友圈。

南(nán)師選擇在大(dà)坪出家讀大(dà)藏經，主要原因是印華法師的(de)提議(yì)和(hé)她的(de)護關，以及大(dà)坪嫡系普欽大(dà)法師的(de)支持。其實，南(nán)先生到峨眉山閉關之事，當初沒幾人(rén)知道，連其老師袁煥仙也(yě)不知道，隻有印華法師知道。印華法師是溫江人(rén)，爲當時(shí)川西尼衆中之翹楚，也(yě)是一位極有學養的(de)人(rén)。自少出家爲尼，與聖士和(hé)尚爲師兄弟(dì)，兩人(rén)都是一位神秘遊方僧的(de)弟(dì)子。相傳他(tā)們師兄弟(dì)兩人(rén)是參禅破參的(de)人(rén)。聖士和(hé)尚是抗戰前南(nán)師在杭州的(de)至交好友，那時(shí)南(nán)師已經在聖土和(hé)尚處讀了(le)《金剛經》。印華法師在太虛法師所辦的(de)漢藏教理(lǐ)院學習(xí)過，與講唯識的(de)法舫法師也(yě)是師兄弟(dì)。後來(lái)回到溫江辦尼衆的(de)佛學院，有學僧百人(rén)左右。有時(shí)也(yě)請南(nán)師在佛學院講學授課，同時(shí)又向南(nán)師請益。南(nán)師在峨眉山閉關時(shí)期，她是虔誠發心供養的(de)外護之一。（見周聰原創“南(nán)懷瑾峨眉山閉關“，禅藝會 ）

南(nán)師對(duì)印華法師一直充滿著(zhe)懷念和(hé)感激之情，他(tā)的(de)詩《憶禅人(rén)印華法師》，表達了(le)這(zhè)種感情。詩曰：“印心促膝記當年，定起繩床月(yuè)滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗(chuāng)相對(duì)兩無言。”2009年，南(nán)師還(hái)委托宗性法師查知了(le)印華法師的(de)最後歲月(yuè)。

2. 南(nán)懷瑾在大(dà)坪讀經的(de)情況

在大(dà)坪，南(nán)師素食戒欲，日夜不懈，閉關讀《大(dà)藏經》，每天最少二十卷經文，三年閱經五、六千卷。以經爲法，印證修持。

他(tā)在《現代學佛者修證對(duì)話(huà)》中說：“像我個(gè)人(rén)來(lái)講，閉關的(de)時(shí)候，一點也(yě)沒有懈怠過，一天二十四小時(shí)，都兢兢業業用(yòng)完。睡(shuì)眠也(yě)是功課之一，也(yě)要管理(lǐ)自己，不能貪睡(shuì)。”

他(tā)在《圓覺經略說》中回憶說：”想當年我在峨眉山頂閉關的(de)時(shí)候，山峰頂上，不要說人(rén)影(yǐng)沒有，連鬼影(yǐng)子都沒有。萬山冰雪(xuě)，孤零零一個(gè)我，所謂：千山鳥飛(fēi)絕，萬徑人(rén)蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪(xuě)。就是如此境界。有時(shí)夜晚看經，一盞油燈，一燈如豆，孤燈獨影(yǐng)，那才清淨！那才享受！這(zhè)才真是享盡清福，是人(rén)生一大(dà)享受。”

閉關就要習(xí)定。對(duì)此，南(nán)師在《定慧初修》中是這(zhè)樣記載：每當夜深人(rén)靜的(de)時(shí)候，在峨眉山頂上，冰天雪(xuě)地中，夜裏起來(lái)靜坐(zuò)，萬籁俱寂，飛(fēi)鳥亦無，清淨境界，如身遊太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒适。而且常聽(tīng)到虛空中天樂(yuè)之音(yīn)，非常美(měi)妙。因而想到莊子所謂“天籁之音(yīn)”。夜深人(rén)靜，冰天雪(xuě)地，萬籁俱寂，他(tā)心裏卻沒有一絲孤獨寂寞感：“人(rén)生的(de)最高(gāo)修養是守得(de)住寂寞，能欣賞得(de)了(le)凄涼。修道人(rén)面對(duì)凄涼的(de)境界，會覺得(de)很舒服。”這(zhè)種境界，人(rén)間能有幾回聞！

另外，閉關的(de)目的(de)不外乎心靜、悟道。南(nán)懷瑾《習(xí)禅錄影(yǐng)》記載：當年我上峨眉山閉關，我寫封信給我的(de)朋友，我說禁語，準備三年不說話(huà)。結果，我那個(gè)朋友回我一封信，那才妙呢(ne)！他(tā)說恭喜恭喜！希望你能做(zuò)到“心聲”都不響了(le)。自己内心都不說話(huà)了(le)。嘿！這(zhè)就是禅宗的(de)棒子，他(tā)寫這(zhè)一封信就打我一棒。這(zhè)一棒敲醒了(le)什(shén)麽？一句“萬法本閑，唯人(rén)自鬧。”一切法本來(lái)清淨，覺得(de)不清淨是我們自己在胡鬧，自己有分(fēn)别心，無分(fēn)别心——萬法本閑。

1944年峨眉山龍門洞印出了(le)《沙彌通(tōng)禅與王恩洋》（後選入《維摩精舍叢書(shū)》第二函，釋通(tōng)禅即南(nán)懷瑾法号）。此書(shū)中記錄了(le)1944年6月(yuè)南(nán)師與王恩洋在大(dà)坪蓮花峰上關于讀大(dà)藏經的(de)一段對(duì)話(huà)，十分(fēn)生動有趣，從中可(kě)以看出南(nán)師讀經的(de)方法：

有言蓮花峰風景者，王欲往賞，餘以道滑堅辭，王固挽之，餘乃勉行。涉其峰，有木(mù)凳三，蓋餘月(yuè)夜花晨，每每于此習(xí)定，知事爲餘構置者也(yě)。王據一凳，餘爲指點諸峰秀色，王亦栖心古木(mù)斜陽，因謂餘曰：吾侪當于是處久坐(zuò)，不必卒言歸也(yě)，如何？餘笑(xiào)颔之。

久之無語，久之，王又曰：師在關中作何消遣？餘曰：閱藏。王曰:學貴專工。克窮一經一論都可(kě)名家。一大(dà)藏教中,許多(duō)不可(kě)靠。若兼涉,必不至。

餘曰:噫！居士作如是等言耶。若作如是等言，我老老實實與汝說，餘非治學，更無所謂名家。餘閱藏，不但未想到名家不名家，還(hái)夠不上今人(rén)說的(de)走馬觀花。何也(yě)？餘有時(shí)馬過而花亦不觀矣。且餘之閱藏，正如三家村(cūn)中學究看小說。王居士，你說你說那一部小說好，那一部小說又不好；況好又任麽，不好又任麽。王曰：危險，危險！餘曰：險危，險危！王搖首曰：嗚嗚。餘亦點頭曰：唉唉。

至是，餘惟觀霧搖杖而已，王則正襟危坐(zuò)，如老僧入定，又時(shí)或作長(cháng)呼吸。久之，頭垂而複自仰者數四。餘以峭崖深箐，蛇虎所宅，恐其疲墜，乃曰：王居士瞌睡(shuì)若來(lái)，可(kě)回寺内安眠。若過昏沉，則落崖下(xià)去也(yě)。王曰：不是昏沉，不是昏沉。餘曰：不是昏沉，又一昏沉。王無語。

從這(zhè)段話(huà)中至少可(kě)以得(de)出以下(xià)的(de)信息：

一是蓮花峰是大(dà)坪風景最美(měi)處。南(nán)師那時(shí)早晚都經常于此習(xí)禅定，寺的(de)知事爲他(tā)構置了(le)三個(gè)木(mù)凳。坐(zuò)在凳上，可(kě)以飽覽諸峰秀色；

二是當恩洋知道南(nán)師在讀藏經時(shí)說，學貴專工。讀通(tōng)一經一論都可(kě)成名家。大(dà)藏經中,許多(duō)不可(kě)靠。如果都去讀，一定學不好。南(nán)師回答(dá)說:居士你也(yě)這(zhè)樣說！我老老實實對(duì)你說，我不是在治學，更無所謂當名家。我閱藏，不但未想到名家不名家，還(hái)夠不上今人(rén)說的(de)走馬觀花。爲什(shén)麽呢(ne)？我有時(shí)馬過而花亦不觀矣。

第三，王恩洋這(zhè)個(gè)近代唯識學的(de)大(dà)師，在蓮花峰上，“正襟危坐(zuò)，如老僧入定，又時(shí)或作長(cháng)呼吸。久之，頭垂而複自仰者數四。”這(zhè)是多(duō)麽生動的(de)一幅圖畫(huà)！

3. 大(dà)坪論道

傳缽和(hé)尚的(de)弟(dì)子聖觀法師（1886—1954），精進聞法修行，珍惜親近善知識的(de)機會。民國二十六年（1937）夏，在漢藏教理(lǐ)院學習(xí)時(shí)，遇王恩洋在重慶華岩寺講《二十唯識論》等經論，前往聽(tīng)法勤學不辍。聖觀法師對(duì)善知識極爲尊重，不論僧俗都虔心請教。民國三十三年（1944）三月(yuè)，已暫遷樂(yuè)山的(de)武漢大(dà)學教務長(cháng)朱光(guāng)潛先生，邀請王恩洋講《佛學概論》、《儒學概論》等，在大(dà)學的(de)講課結束，聖觀法師接王恩洋朝禮峨眉山（引自演妙著《民國峨眉山佛教研究》）。”

我在峨眉山市檔案館找到了(le)1944年峨眉山龍門洞僧演觀印出的(de)《沙彌通(tōng)禅與王恩洋》（後選入《維摩精舍叢書(shū)》第二函，釋通(tōng)禅即南(nán)懷瑾法号）。除了(le)前面摘錄過的(de)南(nán)師與王恩洋在大(dà)坪蓮花峰上關于讀大(dà)藏經的(de)一段對(duì)話(huà)外，此書(shū)還(hái)記錄了(le)他(tā)們二人(rén)當天就佛學中的(de)一些重大(dà)穩定進行的(de)精彩辯論。

圖2. 峨眉山市檔案館保存的(de)初版《沙彌通(tōng)禅與王恩洋》

圖2是峨眉山市檔案館保存的(de)1944年峨眉山龍門洞印的(de)《沙彌通(tōng)禅與王恩洋》

書(shū)中記載，禹曆五月(yuè)初一午後，王恩洋持片來(lái)大(dà)坪寺，求見通(tōng)禅（南(nán)師）。王曰：“此次鄙人(rén)因武大(dà)講學之便，得(de)遊此名山。殊山雖名，而僧多(duō)俗，可(kě)歎！可(kě)歎！”王的(de)此言，并不激烈，其實正是當時(shí)社會上對(duì)峨眉山佛教界的(de)通(tōng)常看法。

在演妙著《民國峨眉山佛教研究》中可(kě)以見到，雍正時(shí)将度牒制度予以廢除，其後果是放棄了(le)對(duì)佛教的(de)管理(lǐ)，使得(de)大(dà)量不符合出家人(rén)标準的(de)人(rén)進入佛門，僧徒安于固陋，不學無術。清末民初的(de)佛教已經到了(le)危亡之際，國家多(duō)難，教門衰微。僧人(rén)普遍文化(huà)素質低下(xià)。 據 1936 年的(de)《全國寺廟僧尼統計》，除四川、河(hé)南(nán)、江西、 安徽和(hé)湖南(nán)外，全國共有大(dà)小寺廟庵院 267000 多(duō)所，僧尼 738000 多(duō)人(rén)。其中百分(fēn)之九十以上爲 貧苦農民出身，文盲占百分(fēn)之八十以上。由農民、手工業者和(hé)不健全的(de)人(rén)，構成僧團主體，極大(dà)地降低了(le)僧團的(de)整體素質。明(míng)末以來(lái)，叢林(lín)制度也(yě)産生了(le)很大(dà)的(de)流弊。特别是到了(le)晚清，全國除了(le)少數有名的(de)大(dà)叢林(lín)寺院還(hái)保留著(zhe)“共有”、“共享”的(de)十方叢林(lín)外，其它寺院便變成子孫叢林(lín)，這(zhè)樣就使禅門的(de)清規變成名存而實亡。

所以通(tōng)禅笑(xiào)答(dá)：誠然！誠然！居士又何必過于要他(tā)們太雅。

王笑(xiào)而複語曰：初至毗盧殿。聞貴寺在行七。令人(rén)敬佩。此山尚有切實行道人(rén)。且聞袁煥仙傅真吾在此，特來(lái)拜訪善知識，奈緣悭不遇。複聞有通(tōng)禅師者，比較猶可(kě)一談，故特來(lái)相擾。

通(tōng)禅曰：王居士，我與你作一件雅事來(lái)看看罷。乃起爲知事曰：王居士，大(dà)德也(yě)，名喧海内，法相宗泰鬥，今晚可(kě)集僧俗聆王居士的(de)雅論。知事曰：善。王笑(xiào)曰。不敢。不敢。

當天晚上，知事請王于客堂，爲大(dà)衆開演佛法大(dà)意。衆集王講“苦，空，無我，無常”，義畢，送寮已。知客普書(shū)師私語人(rén)曰：此人(rén)講得(de)一口好名相，衆曰諾。看來(lái)王的(de)演講很精彩，衆僧佩服。

王在大(dà)坪的(de)其餘時(shí)間中，與通(tōng)禅就如何看禅宗和(hé)密宗，進行了(le)一場(chǎng)十分(fēn)激烈的(de)討(tǎo)論。這(zhè)不是虛構的(de)“華山論道”，而是真實精彩的(de)“大(dà)坪論道”。

王認爲，中國佛學有兩畸形發展。一，禅宗；二，密宗。

王說，密宗确爲集外道之大(dà)成,非佛法也(yě)。爲魔子見,魔子道。密宗之興,佛法之滅必也(yě)。彼宗尚存佛法少許者，借以作幌子耳。通(tōng)禅反對(duì)這(zhè)種看法，倒是認爲密乘與中國道教互有關系處，應該研究。王說，這(zhè)是無疑的(de)。密宗乃偷中國道教的(de)東西。内學院呂秋逸先生論此甚詳，因爲我國周秦時(shí)代，已有房(fáng)中術。房(fáng)中術者，即密乘雙身之鼻祖也(yě)。通(tōng)禅笑(xiào)而不言。

王說，禅宗推倒三藏十二經論，離語言文字，創棒喝以接學人(rén)，似遠(yuǎn)乎教。通(tōng)禅反駁曰：夫禅宗離語言文字者，乃爲執理(lǐ)事或非執理(lǐ)事等障道之人(rén)一期發藥，讵得(de)據爲實法而曰遠(yuǎn)教。若曰不推倒三藏十二，此乃不辨菽麥，允爲盲者之言。且亦不識禅宗宗旨矣。何名禅宗？禅宗者，揭爲教外别傳者也(yě)。夫三藏十二，不越夫教，若不推倒，何雲教外？何有自宗？既無自宗，何名别傳？既非别傳，禅宗即教，教即禅宗。即已教也(yě)何貴此宗。

（事後通(tōng)禅對(duì)廖兀虬居士說：房(fáng)中術并非是雙身。此處密乘诠之至詳。學此法者，先修氣功，且非上師親口密授，必不成就。以總而言，先聖蓋爲多(duō)欲衆生而謀此一方便入德門也(yě)。)

他(tā)們還(hái)討(tǎo)論了(le)如何看當時(shí)很有名的(de)佛學大(dà)德，如歐陽竟無，傅真吾，大(dà)愚法師，袁煥仙，賈題韬，虛雲和(hé)尚，馬一浮等等。

這(zhè)些辯論的(de)詳情，隻能請讀者自己讀原文。這(zhè)裏簡單摘一點，是爲了(le)引起大(dà)家對(duì)這(zhè)場(chǎng)“大(dà)坪論道”的(de)注意。這(zhè)是民國時(shí)期大(dà)坪乃至整個(gè)峨眉山佛教的(de)大(dà)事佳話(huà)。

4. 南(nán)懷瑾在大(dà)坪閉關的(de)時(shí)間

因爲寺廟的(de)規定，《大(dà)藏經》不是随便可(kě)以閱讀的(de)，必須要當和(hé)尚，穿僧衣，方可(kě)閉關閱讀。所以，南(nán)師隻好出家成爲大(dà)坪的(de)正式弟(dì)子，法号“通(tōng)禅”。按照(zhào)《大(dà)圓滿禅定休息簡說》一書(shū)所附戒牒中提供的(de)信息，南(nán)師在大(dà)坪出家的(de)時(shí)間是民國三十二年（1943年）6月(yuè)19日（見圖4）。

圖4.南(nán)師1943年出家的(de)信息

關于南(nán)師出家的(de)有關情況，釋演觀在《沙彌通(tōng)禅與王恩洋》一書(shū)的(de)“引言”中寫道：“通(tōng)禅者，在家時(shí)，餘至莫逆。客夏，偕大(dà)坪寺僧通(tōng)寬，走而過我。餘曰：南(nán)先生胡至此耶？通(tōng)禅曰：投大(dà)坪寺出家耳！餘曰：噫！汝于何代何地入家？通(tōng)禅曰：老比丘五戒亦不持，口裏滑油油的(de)作麽？餘笑(xiào)。師，浙之溫州人(rén)，南(nán)姓，懷瑾其名。父化(huà)度，母氏趙，固故家子也(yě)。畢業某大(dà)學，曆充軍政要職，而司中央軍校教铎尤久，然年不滿三十。通(tōng)禅，蓋披剃後名也(yě)，字師利。披剃師曰普明(míng)。普明(míng)者，大(dà)通(tōng)之子也(yě)。”

由此可(kě)知，僧演觀在出家前就是南(nán)師的(de)好友；南(nán)師去大(dà)坪出家是由大(dà)坪寺僧通(tōng)寬陪同前去的(de)；他(tā)們在去大(dà)坪途中先到龍門洞見僧演觀；南(nán)師在大(dà)坪出家的(de)披剃師是普明(míng)法師。普明(míng)法師是“大(dà)通(tōng)之子”，此話(huà)應怎樣理(lǐ)解，不敢妄言，然而無論如何，這(zhè)表明(míng)普明(míng)與大(dà)通(tōng)有親近關系。

在1930年，大(dà)坪寺的(de)大(dà)通(tōng)和(hé)尚（原法名照(zhào)達）接替傳缽和(hé)尚爲毗盧殿住持。毗盧殿的(de)大(dà)雄殿由于年久失修，倒敗不堪，所有佛像在日蒸雨(yǔ)淋下(xià)，全身多(duō)爲剝蝕。大(dà)通(tōng)到上海募捐三次，1932年大(dà)興土木(mù)，到1934年秋将上述殿宇全部竣工。1934年再度赴上海募傳戒經費。于1936年夏，大(dà)振宗風，傳授戒法。曆時(shí)六十餘天，始圓滿結束。傳戒盛況是峨眉山有史以來(lái)的(de)第三次規模宏大(dà)的(de)傳戒儀式。對(duì)振興峨眉山的(de)宗教活動，鼓勵後進有大(dà)功德（見何志愚著文“佛教在峨眉山”（收入峨眉文史第六輯“峨眉山佛教專輯”）。但是大(dà)通(tōng)和(hé)尚因将峨眉山佛學院停辦而飽受非議(yì)(見演妙著《民國峨眉山佛教研究》)。

在廟港的(de)那天晚上，南(nán)師講起了(le)他(tā)的(de)師兄弟(dì)-大(dà)坪“五通(tōng)”：通(tōng)禅，通(tōng)永，通(tōng)寬，通(tōng)遠(yuǎn)，通(tōng)超。另外通(tōng)孝和(hé)尚的(de)師傅是普遍法師，他(tā)不屬于“五通(tōng)”。

通(tōng)永俗姓董名明(míng)開，苗族，貴州省大(dà)方縣人(rén)氏，生于1899年2月(yuè)，1942年發心在峨眉山大(dà)坪淨土禅院出家，禮普明(míng)上人(rén)爲師，賜法名通(tōng)永。1944年于成都文殊院受具足戒，并住堂3年。回山後受派五通(tōng)橋多(duō)寶寺駐守2年，解放初期返峨眉山萬年寺常住。

通(tōng)寬俗名郭正平，1916年5月(yuè)14日生於溫州，原名郭元昌，浙江國術館第三期學員。在七七事變後，離開浙江國術館，先到延安抗大(dà)學習，後因不合意而到四川，1942年跟随南(nán)師向普欽法師學佛，由普欽介紹到峨嵋山大(dà)坪出家，禮普明(míng)上人(rén)爲師，法號“通(tōng)寬”。後還俗，1980年1月(yuè)以弘法為由，辭親去國赴歐（荷蘭、法國），一直未歸。

南(nán)師說，這(zhè)“五通(tōng)”中有三個(gè)都是軍官出身。這(zhè)意味著(zhe)通(tōng)超和(hé)通(tōng)遠(yuǎn)在出家前也(yě)同他(tā)一樣是軍官。在我的(de)筆記上還(hái)記有可(kě)能是南(nán)師說的(de)：通(tōng)遠(yuǎn)是蔣介石的(de)表兄，做(zuò)官的(de)，愛(ài)喝酒。“五通(tōng)”中至少有三個(gè)都是浙江人(rén)。加上前面講過印華法師的(de)師兄弟(dì)聖士和(hé)尚在抗戰前是南(nán)師在杭州的(de)至交好友，說明(míng)當時(shí)南(nán)師的(de)出家人(rén)朋友圈中有很多(duō)浙江老鄉。

南(nán)師在峨眉山大(dà)坪閉關并未住三年。南(nán)師到峨眉山閉關，當初沒幾人(rén)知道。1944年6月(yuè)，峨眉山龍門洞的(de)演觀法師，把他(tā)與王恩洋“大(dà)坪論道”的(de)談話(huà)記錄帶到成都印出，即《通(tōng)禅與王恩洋》，大(dà)家看到爲之嘩然，才知道南(nán)師在峨眉山閉關。消息曝光(guāng)，何來(lái)安甯。對(duì)此，南(nán)師曾說：佛法世法，什(shén)麽魔事都不可(kě)怕，最可(kě)怕最難過的(de)還(hái)是人(rén)事魔。1945年秋（下(xià)面将討(tǎo)論，可(kě)能是1944年秋），突接密報，謂有人(rén)意欲加害,故匆忙離開峨眉山，避到五通(tōng)橋的(de)多(duō)寶寺(大(dà)坪下(xià)院) 繼續閉關，以滿三年閉關之願。這(zhè)既是爲了(le)逃名，而更是爲逃禅。（見周聰原創“南(nán)懷瑾峨眉山閉關“，禅藝會 ）

秦明(míng)先生寫的(de)《五十年來的(de)近事》一文說：“民國三十四年（一九四五年）的(de)夏天，暑假我回到了(le)嘉定（樂山）竹根灘五通(tōng)橋外公家裏看望我的(de)媽媽。媽媽姓張名懷恕，如果還活著，已是九十五歲的(de)人(rén)了(le)。她當年從師範畢業後，曾經擔任隆昌的(de)教育局長。在那個年代很受人(rén)尊敬。我回到五通(tōng)橋外公家裏，經常隨著媽媽到山上多(duō)寶寺去聽經參襌。據說多(duō)寶寺中，從頭年（一九四四）年的(de)冬天，由峨媚山來了(le)一位高(gāo)人(rén)在這裏繼續閉關。多(duō)寶寺是五通(tōng)橋的(de)名勝之一，是峨嵋山大(dà)坪寺的(de)下(xià)院，後面有一大(dà)片挺然秀拔的(de)大(dà)松林(lín)、松針如毯、閑花盛開。聽說每當夜半月(yuè)明(míng)的(de)時候，這一位在多(duō)寶寺閉關的(de)高(gāo)人(rén)——懷師，就會在松林(lín)中舞劍練形。” 秦明(míng)先生在文章(zhāng)中還(hái)說，其實南(nán)師是不同意演觀他(tā)們把這(zhè)些對(duì)話(huà)印行成書(shū)的(de)。南(nán)師與王恩洋也(yě)是朋友。

根據秦明(míng)先生的(de)回憶，南(nán)師離開大(dà)坪下(xià)山到五通(tōng)橋的(de)時(shí)間，是在1944年秋冬時(shí)期。