汪湧豪教授：複旦大(dà)學中文系教授，博士生導師，國務院政府特殊津貼專家。主要從事中國古代文學與美(měi)學研究，兼及古代哲學、史學以及當代文化(huà)與文藝評論。著作有《中國古典美(měi)學風骨論》《當代視界中的(de)文論傳統》《中國文學批評範疇及體系》和(hé)《文明(míng)的(de)垂顧——汪湧豪人(rén)文演講錄》《中國遊俠史論》等十四部。曆任複旦大(dà)學中文系副主任、複旦大(dà)學文史研究院常務副院長(cháng)、日本九州大(dà)學客座教授、神戶大(dà)學特任教授、首屆上海市文藝評論家協會主席、《複旦學報（社會科學版）》主編。

本文原載于《複旦學報（社會科學版）》一九九六年第三期。

依我個(gè)人(rén)的(de)私見，南(nán)懷瑾著作之所以受人(rén)歡迎，除其形式上擺脫了(le)人(rén)們習(xí)見的(de)高(gāo)頭講章(zhāng)和(hé)義理(lǐ)疏解外，還(hái)在于他(tā)意欲破解個(gè)體生命存在的(de)障蔽，開辟人(rén)心明(míng)徹平和(hé)的(de)清境，由此在現實世界确立一種可(kě)以彌天徹地的(de)真人(rén)格範的(de)摯誠努力。

十九世紀以來(lái)，西方物(wù)質文明(míng)對(duì)中國社會造成了(le)巨大(dà)的(de)沖擊，以緻如南(nán)先生在《新舊(jiù)的(de)一代》中所說，“現代的(de)道德觀念，由于物(wù)質文明(míng)的(de)發達，工商業快(kuài)速發展中的(de)刺激反應”，而“逐漸接近以經濟的(de)價值觀念而定”。當然，這(zhè)種物(wù)質文明(míng)的(de)沖擊，也(yě)使得(de)以探求真理(lǐ)爲目的(de)的(de)知識論觀念深入人(rén)心。不過，由于在接受時(shí)的(de)焦躁情緒和(hé)盲目認同心理(lǐ)，還(hái)有作爲文化(huà)輸出者的(de)西方文化(huà)霸權的(de)強勢獨斷，我們在過去很長(cháng)一段時(shí)間裏，失卻了(le)評判這(zhè)種外來(lái)思想的(de)平常心，失卻了(le)對(duì)其進行足夠過濾和(hé)認真擇取的(de)嚴謹，以緻面對(duì)物(wù)質膨脹和(hé)道德淪落，失去有效的(de)應對(duì)能力。結果是，古仁人(rén)君子窮不失義達不離道的(de)高(gāo)潔品行，根本不能成爲人(rén)人(rén)心悅誠服的(de)道德活源；欲提倡像往哲先賢那樣檢點心魂，善自審察，會被認爲是一種對(duì)骸骨的(de)迷戀。對(duì)此，南(nán)懷瑾是有大(dà)憂慮的(de)。在《孟子旁通(tōng)》一書(shū)中，他(tā)曾說自己“生于憂患，死于憂患”。前者語義明(míng)豁，指本世紀初那個(gè)動亂的(de)年代；後者則寄意遙深，它指向的(de)是當代文化(huà)未經合理(lǐ)整合，人(rén)心未得(de)妥貼收拾的(de)紛擾之世。

正是基于對(duì)這(zhè)一紛擾之世的(de)憂患意識，他(tā)在躬自實踐，會心體悟傳統文化(huà)的(de)同時(shí)，發爲文字，寫了(le)有關儒道佛以及中西文化(huà)比較等方面的(de)著作數十種。啓發人(rén)如何“在進退失據的(de)現實環境中，由觸覺而發生聯想，由煩惱而退居反省”，從而避免“在紛纭混亂中忙得(de)團團而轉，失落本位而不知其所适從”的(de)窘迫和(hé)無奈。具體地說，他(tā)研治儒道兩家，是出于對(duì)中國文化(huà)命脈的(de)根本體認，在孔孟老莊的(de)學說中，找到理(lǐ)想的(de)人(rén)格榜樣；研治佛道兩教，同樣也(yě)基于這(zhè)一考慮。在他(tā)的(de)著作中，關于佛道兩教宗教義理(lǐ)的(de)研究占去相當多(duō)的(de)成份。而所謂靜坐(zuò)修身、瑜珈氣功，也(yě)與之有密切的(de)關系。

或有論者以爲，儒道學說與佛道兩教未必相涉，似不可(kě)相提并論，但在他(tā)而言，确實認爲是同樣可(kě)以用(yòng)爲療救當世紛擾的(de)藥石。這(zhè)裏，我們推原其意，如佛教重體認，講“以心觀心”，要求人(rén)化(huà)無明(míng)，去貪癡，徹入生命存在的(de)真實，求得(de)正覺，這(zhè)種修持證悟對(duì)人(rén)的(de)德性修養，無疑具有滋育作用(yòng)。道教乃或傳統養生術，言語雖涉玄虛，等而下(xià)者，更多(duō)荒誕不經之處，但它們重視人(rén)内在深層的(de)意識體驗，修真而養性，有時(shí)也(yě)不一定非要得(de)到經驗層面上的(de)點滴實感的(de)認可(kě)。總而言之，作爲宗教學說，佛教也(yě)好，道教也(yě)好，至少讓人(rén)在某些時(shí)間段，從塵世 俗務中消身隐退，留更多(duō)的(de)時(shí)間與心境，去思考和(hé)捕捉精神深處的(de)細微感受，最大(dà)程度地發掘生命存在的(de)資源，這(zhè)對(duì)紛亂之世中的(de)頹敗人(rén)性，無論怎麽說，都是具有療救作用(yòng)的(de)。南(nán)懷瑾以自己的(de)實踐和(hé)著作，隐隐然向世人(rén)揭出了(le)這(zhè)一點。

不過，要現在的(de)中國人(rén)承認這(zhè)一點是困難的(de)。 自“五四”以來(lái)，随著(zhe)科學與民主思想的(de)深入人(rén)心，傳統中國人(rén)的(de)精神世界确乎得(de)到了(le)極大(dà)的(de)啓蒙，蕩滌掉了(le)許多(duō)污垢。但是，正如哈貝馬斯所提出的(de)，啓 蒙從很大(dà)程度上說，隻是一次未完成的(de)設計。在當今中國，我們這(zhè)個(gè)民族的(de)靈魂關注，民族精神的(de)發展問題，是否是科學和(hé)民主所能徹底解決的(de)？特别是當這(zhè)科學和(hé)民主還(hái)多(duō)有局限，還(hái)遠(yuǎn)未窮盡世界本相和(hé)解決現世矛盾的(de)情況下(xià)。因此，我們有必要進行發見民族精神和(hé)理(lǐ)想人(rén)格的(de)多(duō)途探索，從知識論的(de)，經驗論的(de)，到形而上學的(de)。而宗教，誠如當代著名哲學家道森所說，倘若把一種文化(huà)看作一個(gè)整體，就會發現，在社會事功與宗教信仰之間，确實存在有一種深刻的(de)聯系。道森指出：“甚至是一種特别注重來(lái)世，看起來(lái)是全盤否定人(rén)類社會價值與規範的(de)宗教，也(yě)會對(duì)文化(huà)産生能動作用(yòng)，并爲社會變革提供動力”（《宗教與西方文化(huà)的(de)興起》）。聯想到新教觀念所支持的(de)道德心與義務感對(duì)西方工業革命所起的(de)作用(yòng)，使人(rén)感到有重新認識宗教的(de)必要。

南(nán)懷瑾不僅反對(duì)因“過分(fēn)迷信科學的(de)可(kě)能”，而“杜塞了(le)幾千年來(lái)無數聖哲們替我們開發出來(lái)的(de)教化(huà)源泉”，而且還(hái)堅信“佛家明(míng)心見性的(de)智慧，道家全生保真的(de)修養，與儒家立己立人(rén)，敦品勵行，以及世界大(dà)同的(de)理(lǐ)想”，“必能補救科學思想的(de)不足，補救物(wù)質文明(míng)的(de)所失”(《東西精華協會宗旨簡介》）。在這(zhè)一點上，榮格的(de)一段話(huà)是很可(kě)以引爲旁證的(de)。他(tā)說：“當我們正用(yòng)工業成就把東方人(rén)的(de)世界搞得(de) 天翻地覆之際，東方人(rén)亦正以其精神成就，把我們的(de)精神世界弄得(de)狼狽不堪。我們仍未想到，當我們從外面把東方人(rén)打敗之際，也(yě)許東方人(rén)正從内部把我們包圍住”（《現代人(rén)的(de)心靈問題》）。榮格所說的(de)東方人(rén)，自然包括中國人(rén)，包括如佛教、道教爲代表的(de)中國傳統的(de)宗教文化(huà)。作爲一個(gè)西方世界的(de)學者，他(tā)看到了(le)這(zhè)種文化(huà)對(duì)當今世界世道人(rén)心的(de)匡饬作用(yòng)和(hé)支配力量。這(zhè)種見解，還(hái)有羅素、弗洛姆等人(rén)的(de)相關言論，與南(nán)懷瑾身體力行并著(zhe)力提倡的(de)成德功夫，救世主張，實在是異曲同工，同時(shí)是可(kě)以互相參看并發明(míng)的(de)。

這(zhè)裏還(hái)必須補充說明(míng)的(de)是，在筆者的(de)閱讀印象中，南(nán)懷瑾的(de)著作并沒有明(míng)确建起以宗教救世的(de)旗幟，也(yě)不以宗教爲收拾人(rén)心的(de)不二法門。然而“時(shí)輪劫濁，物(wù)欲攫人(rén)，舉世紛纭，鈍置心法”（《禅海蠡測 再版自序》），作爲一個(gè)對(duì)民族慧命及其永恒福祉有所擔戴的(de)人(rén)，他(tā)之精研佛道，多(duō)方提倡，能不讓人(rén)視作是對(duì)在内心不安身心交瘁中度過漫長(cháng)歲月(yuè)，且日漸頹敗的(de)芸芸衆生的(de)一種悲憫嗎？