《周易今注今譯》出版發行以後，經諸學子發現有漏今譯今釋者，已悔付托非人(rén)，狂簡從事，愧疚不已。近年以來(lái)，又經諸學子陸續發現誤譯及簡陋之處者，更加惶悚。乃轉請商務印書(shū)館負責諸公，再付校雠。俾稍能補阙以交卷，待他(tā)日真得(de)息影(yǐng)專心時(shí)，當爲易學盡本分(fēn)之貢獻……

近世卓識之士，抱經世之志，究文武之略，相聚而論學術之實用(yòng)，必曰《二顧全書(shū)》。然以二顧之巨著，非遊心于史實而蹤迹于山川形勢者，終難引古證今而學以緻用(yòng)也(yě)……

《易》之爲書(shū)，深密難窮，爲群經之宗祖。河(hé)洛精蘊無盡，範圍品物(wù)而無遺。與其精蘊深密，昧者淺嘗點滴，诩爲悉知千古秘學；達者韬光(guāng)守晦，艱其薪傳。于是曆世愈久，支離愈甚，易有随時(shí)偕進之義，誠如是乎!倘未然也(yě)……

餘自少年玄尚易學，壯歲行腳四方，孜孜以訪求易學經師，參尋術數高(gāo)士爲樂(yuè)。中間世易國變，而向學之志靡懈。今已皎皎華發，于學于易，終未敢雲窺其堂奧。久聞尚秉和(hé)先生湛深于易學，所著《周易尚氏學》，響譽士林(lín)，惜乎終未得(de)見……

《易》之爲書(shū)，周流六虛，變動不居，是其大(dà)要。與其不居于一隅，于是範圍天地而不過，曲成萬物(wù)而不遺，如百川入海、萬學同睐、千彩麗空、十方異見。道并行而不相悖，何一而非《易》，何一而赅《易》焉……

吾國上古之世，文武本不分(fēn)途，及至春秋，孔門七十子之徒，文武兼資，習(xí)以爲常，亦多(duō)可(kě)考可(kě)證。時(shí)代愈降，文韬武略，漸至分(fēn)途，積弊所至，常以不學無術以視革胄之士，亦由來(lái)久矣。故在吾國軍事史上，以書(shū)生從戎，功遂名就而彪炳史冊者，莫盛于清代中興之際……

術數之學，原出于陰陽之官。陰陽設官，始著于三代，蓋職掌星象，順适農時(shí)，因應人(rén)事者也(yě)。然溯其源流，曠渺幽遠(yuǎn)，書(shū)載猶阙，稽之初民，智識樸實，茫茫世事，欲逆料而知來(lái)者少，于是托賴占蔔，以決休咎。繼而文明(míng)進展，人(rén)事紛繁，蔔筮之術，枝蔓流衍，同異互見。然原始要終，不外五行、八卦、九宮、曆算(suàn)……

人(rén)類的(de)思想與行爲，乃形成文化(huà)的(de)主體。到目前爲止，人(rén)類的(de)文化(huà)彙成東西兩大(dà)系統。但這(zhè)兩大(dà)文化(huà)系統，除了(le)人(rén)文科學與自然科學的(de)種種，無論東方文化(huà)或西方文化(huà)，都有一種不可(kě)知的(de)神秘之感存于幕後……

邵康節，有出塵脫俗的(de)禀賦和(hé)氣質，加以好學深思的(de)工力，和(hé)溫柔自處的(de)高(gāo)深修養，所以盡他(tā)一生學問的(de)成就，比較起來(lái)，就有勝于“二程”和(hé)張載諸大(dà)儒。後來(lái)朱晦翁（熹）對(duì)他(tā)甚爲崇拜，并非純爲感情用(yòng)事……

人(rén)生世事，假使劃分(fēn)過去、現在、未來(lái)爲三分(fēn)段，則過去多(duō)追悔，未來(lái)不可(kě)知，所謂現在，亦但随逐時(shí)勢運會而轉，極少能盡如人(rén)意者。于是上下(xià)億萬年，縱橫九大(dà)洲之人(rén)類，莫不設想未來(lái)，求其先知以爲快(kuài)。故無論宗教、哲學、科學如何發展，所謂先知者及預言者，終爲世人(rén)所向往……