曆史本來(lái)就是人(rén)和(hé)事經驗的(de)記錄，換言之，把曆代人(rén)和(hé)事的(de)經驗記錄下(xià)來(lái)，就成爲曆史。讀曆史有兩個(gè)方向：一是站在後世——另一個(gè)時(shí)代，另一種社會型态，另一種生活方式……

吾國學術，自漢武帝罷黜百家，一尊儒術，千載以還(hái)，緻使百家之文，多(duō)流散佚，諸子之說，視若異端。此風至宋、明(míng)尤熾。然縱觀兩千餘年史迹，時(shí)有否泰，勢有合分(fēn)。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時(shí)，固未特以儒術鳴也(yě)……

謀略之學，道家所長(cháng)，儒者所忌。道家喜談兵(bīng)而言謀略，儒者揭仁義而力治平。道家如良醫診疾，談兵(bīng)與謀略，亦其處方去病之藥劑，故世當衰變，撥亂反正，舍之不爲功。儒者如農之種植，春耕秋割，時(shí)播百谷而務期滋養生息，故止戈而後修齊以緻治平，舍此而莫由。若時(shí)勢疾病，不事藥劑之療治則病将何瘳。如藥到病除，則此牛溲馬勃皆可(kě)藏之他(tā)山，封之後世……

至若清初毛宗崗批《三國演義》之詞，據稱爲金聖歎同意之作，事實爲何，不得(de)而考。但其批語，雖爲說部小品，而涵義深遠(yuǎn)，足發《左傳》《國策》謀略之旨要，誠爲三百年來(lái)不可(kě)多(duō)得(de)之慧解……

人(rén)類世間，既有名器，即起争心。雖曰天人(rén)，猶難免與阿修羅戰鬥。況世運衰降，人(rén)心非古，欲弭災劫，戰防豈能免乎!故《易·系傳》曰：“弧矢之利，以威天下(xià)，蓋取諸睽。”《陰符經》曰：“地發殺機，龍蛇起陸。人(rén)發殺機，天地反覆。”雖皆爲警世之言，實示唯止戈爲武，乃得(de)成武德而全武道也(yě)……

佛教雖然也(yě)是宗教，但是一種具有高(gāo)深的(de)哲學理(lǐ)論和(hé)科學實驗的(de)宗教。它的(de)哲學理(lǐ)論常常超出宗教範疇以外，所以也(yě)有人(rén)說佛教是一種哲學思想，而不是宗教……

當知一切衆生。從無始來(lái)。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明(míng)體。用(yòng)諸妄想。此想不真。故有輪轉。内守幽閑。猶爲法塵分(fēn)别影(yǐng)事。昏擾擾相。以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外洎山河(hé)虛空大(dà)地。鹹是妙明(míng)真心中物(wù)。譬如澄清百千大(dà)海……