從中國曆史文化(huà)來(lái)講，自漢文帝、景帝以後，“以孝道治天下(xià)”的(de)教育精神便已逐漸奠定基礎。而漢武帝時(shí)代選舉制度興起以後，社會風氣更加注重品德

誠然，過去有些孔家店(diàn)的(de)店(diàn)員(yuán)——後世的(de)儒者們，錯解“孝道”，強調“孝道”的(de)理(lǐ)論，将“天下(xià)無不是之父母”認爲是千古不移的(de)定律。其實，早在周、秦以前，在《易經》的(de)“蠱卦”中，便已隐約指出天下(xià)有“不是”的(de)父母

自孔子“删詩書(shū)，訂禮樂(yuè)”以後，我們從他(tā)所修訂的(de)“六經”和(hé)他(tā)的(de)遺著中，仰窺三代，俯瞰現在，綜羅上下(xià)兩千多(duō)年來(lái)教育之目的(de)和(hé)精神，一言以蔽之，純粹爲注重人(rén)格養成的(de)教育

漢初重視儒術，尊崇孔子，事實上是從漢武帝欣賞司馬相如的(de)文章(zhāng)詞賦、重視董仲舒的(de)儒學思想(董學并非純粹的(de)承接孔孟之學)、信任公孫弘的(de)形似儒家之學開始的(de)

自周、秦以後，讀書(shū)受教育之目的(de)，概略已如上述。而朝廷量才任用(yòng)的(de)方法，除了(le)上古時(shí)代因爲教育尚未發達，以學問德行爲選士入仕的(de)成規以外，到了(le)戰國時(shí)期，因爲學術思想的(de)勃興，而諸侯各國稱王稱霸又需要起用(yòng)有學術思想的(de)人(rén)才，因此便造成戰國末期六國“養士”儲備人(rén)才的(de)風氣。

大(dà)緻了(le)解了(le)兩千多(duō)年來(lái)教育的(de)概況和(hé)“考試”取士的(de)情形，無論我們的(de)先聖先賢、諸子百家的(de)名言，關于教育與學問的(de)教誡，作過如何莊嚴神聖的(de)定論，但教育的(de)理(lǐ)想與一般社會對(duì)教育的(de)“暗盤”思想，畢竟存在一段很大(dà)的(de)距離

從曆史哲學的(de)立場(chǎng)來(lái)看，人(rén)類真是可(kě)憐的(de)一群，雖然累積上下(xià)五千年、古今中外多(duō)少人(rén)的(de)才智與能力，如何如何地爲某一地、某一國，甚至全世界的(de)和(hé)平康樂(yuè)，竭盡心力去努力

自明(míng)末清初來(lái)講，當時(shí)影(yǐng)響力最大(dà)的(de)大(dà)儒，便有黃(huáng)梨洲、顧亭林(lín)、顔習(xí)齋、李二曲、王船山等人(rén)。他(tā)們都身受國破家亡的(de)痛苦，鑒于明(míng)末學術思想的(de)頹喪和(hé)朝野社會風氣的(de)腐敗，深切地體會到救亡圖強與國計民生等根本大(dà)計

到了(le)乾(隆)、嘉(慶)以後，清廷統治的(de)事功，已非康熙父子三代的(de)全盛情形，時(shí)代刺激了(le)青年，便有龔自珍(定盦)的(de)學術思想應時(shí)而起。龔定盦與金聖歎、王仲瞿，都是這(zhè)一時(shí)代的(de)怪人(rén)

到了(le)清末民初之際，我們的(de)曆史時(shí)代又遭遇一個(gè)新的(de)巨變，而西方文化(huà)的(de)東來(lái)是激起曆史巨變最爲有力的(de)因素。因此，融合古今中外的(de)學術思想，爲救亡圖強而努力的(de)風氣，也(yě)随世變而波瀾壯闊。其中影(yǐng)響最大(dà)而見之于締造中華民國的(de)事功者，當然是首推國父孫中山先生的(de)思想