東西文化(huà)幕後之學

人(rén)類的(de)思想與行爲，乃形成文化(huà)的(de)主體。到目前爲止，人(rén)類的(de)文化(huà)彙成東西兩大(dà)系統。但這(zhè)兩大(dà)文化(huà)系統，除了(le)人(rén)文科學與自然科學的(de)種種，無論東方文化(huà)或西方文化(huà)，都有一種不可(kě)知的(de)神秘之感存于幕後。例如宇宙與一切生物(wù)的(de)奧秘，人(rén)生的(de)命運和(hé)生存的(de)意義等問題，仍然是茫然不可(kě)解的(de)一大(dà)疑團，還(hái)有待于科學去尋探究竟的(de)答(dá)案。将來(lái)科學的(de)答(dá)案究竟如何，現在不敢預料。但在東西雙方文化(huà)的(de)幕後始終存在著(zhe)一個(gè)陰影(yǐng)，有形或無形地參加文化(huà)曆史的(de)發展，隐隐約約地作爲導演的(de)主角。無論學問、知識有何等高(gāo)深造詣的(de)人(rén)，當他(tā)遭遇到一件事物(wù)，實在難以知其究竟，或進退兩難而不可(kě)解決的(de)時(shí)候，便本能地爆發而變成依賴于他(tā)力的(de)求知心，較之愚夫愚婦，并無兩樣。

術數與迷信

在中國五千年文化(huà)的(de)幕後，除了(le)儒、佛、道三教的(de)宗教信仰以外，充扮曆史文化(huà)的(de)導演者，便以“術數”一系列的(de)學說爲主。由于“術數”的(de)發展而演變爲各式各樣求預知的(de)方法，推尋個(gè)人(rén)的(de)、家庭的(de)、國家的(de)、宇宙的(de)生命之究竟者，分(fēn)歧多(duō)端，迷離莫測。世界上有其他(tā)學識的(de)人(rén)雖然很多(duō)，但對(duì)于這(zhè)些學識未曾涉獵者，由于自我心理(lǐ)抗拒“無知”的(de)作祟，便自然地生起“強不知以爲知”的(de)潛在意識，貿然斥拒它爲“迷信”。其實，迷信的(de)定義，應指對(duì)某一些事物(wù)迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其說，才名爲“迷信”。如果自己未曾探討(tǎo)便冒昧地指爲迷信，其實反爲迷信之更甚者。相反地，自猶不知其究竟而深信其說爲必然的(de)定理(lǐ)，當然屬于迷信之尤。但在中國過去三千年來(lái)的(de)帝王将相和(hé)許多(duō)知識分(fēn)子，以及一般民間社會，潛意識中都沉醉于這(zhè)種似是而非的(de)觀念裏，以緻埋葬了(le)一生，錯亂了(le)曆史上的(de)作爲，事實俱在，不勝枚舉。那麽，這(zhè)一類的(de)“術數”學識，究竟有無實義?究竟有無學問的(de)價值?而且它又根據些什(shén)麽來(lái)憑空捏造其說呢(ne)?這(zhè)就必須要加以慎思明(míng)辨了(le)。

西方文化(huà)吹起了(le)新術數的(de)号角

最近，一個(gè)學生自美(měi)國回來(lái)探親，他(tā)告訴我目前正在加州大(dà)學選修“算(suàn)命”的(de)學科，而且說來(lái)津津有味，頭頭是道，但大(dà)體都是根據大(dà)西洋學系和(hé)埃及學系的(de)“星相學”而來(lái)，與中國文化(huà)的(de)淵源不深。年輕的(de)國家，文化(huà)草(cǎo)昧的(de)民族，正以大(dà)膽的(de)創見，挖掘、開發自己文化(huà)的(de)新際運，不管是有道理(lǐ)或無道理(lǐ)，加以研究以後再作結論。但本自保有祖先留下(xià)來(lái)五千年龐大(dà)文化(huà)遺産的(de)我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人(rén)來(lái)開采時(shí)才又自吹自擂地宣傳一番了(le)事，這(zhè)真是莫大(dà)遺憾的(de)事。

一九七一年朱文光(guāng)博士自美(měi)國回來(lái)任教台大(dà)農學院客座副教授的(de)一年期間，在其講學的(de)餘暇，不肯浪費一點時(shí)間，秉著(zhe)他(tā)回國的(de)初衷，幫助我整理(lǐ)有關這(zhè)一類的(de)學科。可(kě)惜的(de)是時(shí)間太短，經費又無著(zhe)落，未能做(zuò)到盡善盡美(měi)的(de)要求，他(tā)又匆匆再去國外搜集資料。因此隻能就初步完成的(de)草(cǎo)稿，交付給我，算(suàn)是他(tā)這(zhè)次回國研究工作的(de)部分(fēn)心得(de)報告。有關解釋和(hé)未完的(de)事，又落在我的(de)肩上。偏偏我又是一個(gè)“無事忙”的(de)忙人(rén)，實在不能專務于此。況且對(duì)科學有認識、有造詣的(de)助手難得(de)，肯爲學問而犧牲自我幸福的(de)人(rén)更不易得(de)。科學試驗的(de)設備和(hé)圖書(shū)資料等問題，都一籌莫展，也(yě)隻有把未完的(de)工作，留待以後的(de)機緣了(le)。

術數之學在中國文化(huà)幕後的(de)演進

在中國五千年文化(huà)的(de)幕後，有關“術數”一門學識，不外有五種主幹，綜羅交織而成：一、“陰陽”、“五行”。二、“八卦”、“九宮”。三、“天幹”、“地支”。四、天文星象。五、附托于神祇鬼怪的(de)神秘。這(zhè)五種學說，開始時(shí)期，約有兩說：（一）傳統的(de)傳說，約當西曆紀元前兩千七百年之間，也(yě)就是黃(huáng)帝軒轅氏時(shí)代。（二）後世與近來(lái)的(de)疑古學派，甯願将自己的(de)曆史文化(huà)“斷鶴續凫”式地截斷縮短，而認爲約當西元前一千七百年左右，也(yě)就是“商湯”時(shí)代之後，才有了(le)這(zhè)些學說的(de)出現。反正曆史的(de)時(shí)間是不需花錢的(de)無價之寶，它不反對(duì)任何人(rén)替它拉長(cháng)或縮短，它總是默默無言地消逝而去。我們在它後面拼命替它争長(cháng)，它也(yě)不會報以回眸一笑(xiào)以謝知己。即使硬要把它截短，它也(yě)是悠然自往而并不回頭。

但由于這(zhè)五類主幹的(de)學說，跟著(zhe)時(shí)代的(de)推進而互相結合，便産生了(le)商、周（西元前一一五〇至西元前二五六年）之間“占蔔”世運推移的(de)學識了(le)。曆史上有名的(de)周武王時(shí)代，“蔔世三十，蔔年八百”之說，便開啓後世爲國家推算(suàn)命運之學的(de)濫觞。到了(le)東周以後，也(yě)正是孔子著《春秋》的(de)先後，占蔔風氣彌漫了(le)春秋時(shí)代的(de)政治壇坫。戰國之間，自鄒衍的(de)陰陽之說昌盛，談天說地的(de)風氣，便别立旗幟，異軍突起于學術之林(lín)。盡管卿士大(dà)夫的(de)缙紳先生們（知識分(fēn)子）如何地排駁或不齒，但賢如孟子、荀子等人(rén)，也(yě)或多(duō)或少受其影(yǐng)響而參雜(zá)于其學問思想之間，曆曆有據可(kě)尋。秦、漢之間，五行氣運與帝王政治的(de)“五德相替”之說，便大(dà)加流行，左右兩漢以後兩千多(duō)年的(de)中國政治思想和(hé)政治哲學。尤其自秦、漢以來(lái)，“占蔔”、“星相”、“陰陽”、“擇日”、“堪輿”（地理(lǐ)）、“谶緯”（預言）等學，勃然興起，分(fēn)别飲水(shuǐ)而各據門庭，即使兩漢、魏、晉、南(nán)北(běi)朝而直到唐、宋以後兩千多(duō)年來(lái)的(de)曆史演變，幕後都彌漫著(zhe)一股神秘而有左右力量的(de)思潮，推蕩了(le)政治和(hé)人(rén)物(wù)的(de)命運，其爲人(rén)類的(de)愚昧，抑或爲天命固有所屬，殊爲可(kě)怪而更不可(kě)解。在這(zhè)中間，正當漢、魏時(shí)期的(de)佛學輸入，又滲進了(le)印度的(de)神奇“星象”學說。到了(le)隋、唐之際，又加入了(le)阿拉伯的(de)天文觀念。因此參差融會而形成了(le)唐代“星命”之學的(de)創立，産生李虛中的(de)四柱八字之說和(hé)徐子平的(de)“星命”規例。

星命和(hé)星相與心理(lǐ)的(de)關系

人(rén)類本來(lái)就是自私的(de)動物(wù)，人(rén)生在世最關心的(de)就是自己的(de)幸福和(hé)安全。其次，才是關心與六親共同連帶的(de)命運。因此自有子平“星命”之學的(de)出現以後，人(rén)們便積漸信仰，風行草(cǎo)偃而習(xí)以爲常了(le)。但是子平的(de)“星命”之學的(de)内容，一半是根據實際天文的(de)“星象”之學，一半又參雜(zá)有京房(fáng)等易象數的(de)“卦氣”之說的(de)抽象“星象”觀念，同時(shí)又有印度抽象“星象學”的(de)思想加入而綜合構成。如果精于此術的(de)推算(suàn)結果，大(dà)緻可(kě)以“象其物(wù)宜”，可(kě)能在百分(fēn)之九十的(de)相似。否則，墨守成規，不知變通(tōng)的(de)，便承虛接響，或少有相似而大(dà)體全非了(le)。

從隋唐、五代而到北(běi)宋之際，有關“占蔔”的(de)方法，便有《火珠林(lín)》等粗淺的(de)書(shū)籍留傳。它所用(yòng)在“占蔔”的(de)方式，大(dà)體仍是脫胎于京房(fáng)的(de)蔔算(suàn)，但又不夠完備、精詳。有關國家曆史命運的(de)預言，脫胎于兩漢的(de)“谶緯”之說的(de)，便有李淳風《推背圖》的(de)傳說，風行朝野，暗地留傳在曆史文化(huà)的(de)幕後，左右個(gè)人(rén)、家庭、社會、國家等種種措施的(de)思想和(hé)觀念。同時(shí)“相人(rén)”之術——通(tōng)常人(rén)們習(xí)慣相稱的(de)“看相”，也(yě)集合秦、漢以來(lái)的(de)經驗，配上“五行”、“八卦”等抽象的(de)觀念，而逐漸形成爲專門的(de)學識。人(rén)處衰亂之世，或自處在艱難困苦的(de)境遇中，對(duì)于生命的(de)悲觀和(hé)生存前途的(de)意義和(hé)價值之懷疑，便油然生起，急想求知。俗語所謂“心思不定，看相算(suàn)命”，便是這(zhè)個(gè)道理(lǐ)。