史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂于齊，憚高(gāo)國鮑晏，故移其兵(bīng)，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟(dì)子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何爲莫出？子貢請行，孔子許之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用(yòng)師者王，用(yòng)友者霸，用(yòng)徒者亡。”夫二子者，孔門高(gāo)弟(dì)，儒林(lín)稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆鈎距之宗綱，長(cháng)短術之時(shí)用(yòng)也(yě)。故時(shí)有常變，勢有順逆，事有經權。若謂儒學皆經，是乃書(shū)生之管見，自期期以爲不可(kě)。此其一。

謀略之術，與人(rén)俱來(lái)。其學無所不包，要在人(rén)、事兩端。稽諸曆史，亦人(rén)也(yě)，亦事也(yě)。入世之學，有出于人(rén)、事者乎？其用(yòng)在因勢利導，順以推移。故又名“長(cháng)短術”，或曰“鈎距術”，亦稱“縱橫術”，皆陰謀也(yě)。陰者，暗也(yě)，險也(yě)，柔也(yě)。故爲道之所忌，不得(de)已而用(yòng)之。“君子得(de)之固窮，小人(rén)得(de)之傷命。”若無深厚之道德以爲基，苟用(yòng)之，未有不自損者也(yě)。故蘇秦殒身，陳平絕後。史迹昭昭，因果不昧，可(kě)不慎哉。此其二。

近世教育方針，受西風影(yǐng)響至巨。啓蒙既乏應對(duì)之宜，罔知立己修身之本。深研複無經濟之學，昧于應世濟人(rén)之方。無情歲月(yuè)，數紙文憑。有限年華，幾場(chǎng)考試。嗟呼！一士難求，才豈易得(de)。故大(dà)風思猛士，大(dà)廈求良材。此千古一調，百世同所浩歎也(yě)。或雲時(shí)代之流風，豈非人(rén)謀之不臧。廿世紀末世界文化(huà)趨向，起複于東方，曆史循環反複，殆無疑義。既光(guāng)固有文化(huà)，豈限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。

老子有言：“以正理(lǐ)國，以奇用(yòng)兵(bīng)，以無事取天下(xià)。”際此太白經天，兵(bīng)氛搖曳。爰檢《素書(shū)》、《太公兵(bīng)法》（俗稱《三略》，古之《玉钤》)，詳爲闡述。或旁征采博，用(yòng)明(míng)其體。或記事論人(rén)，欲證其用(yòng)。總君臣師三道之菁英，概三千年來(lái)曆史人(rén)事。或奇或正，亦經亦權。非爲自诩知見，但祈逗誘來(lái)機。隻眼既具，或可(kě)直探骊珠，會之于心。倘能以德爲基，具出塵之胸襟而緻力乎入世之事業，因時(shí)順易，功德豈可(kě)限量哉！

是書(shū)講述之時(shí)，有客聞見之而謂曰：“三略之書(shū)，雖雲太公、黃(huáng)石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系僞托。子以盲接引，窮極神思，得(de)毋空勞乎？”師笑(xiào)曰：“子之論似是而非。昔者，林(lín)子超先生喜藏字畫(huà)，然多(duō)赝品，人(rén)莫能辨。有識者诘之，則答(dá)曰：‘書(shū)畫(huà)用(yòng)娛心目，廣胸次，消塊壘。雖赝品，其藝足以匹真，餘玩之，心胸既暢，雖然赝，庸何傷哉？’餘愛(ài)其言也(yě)。”客稱善焉。

乙卯（西元一九七五年）

南(nán)懷瑾先生講述，馮道元記于台北(běi)

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》