南(nán)師文選
南(nán)懷瑾先生 ：《孔學新語》自序（ 附 注釋、意譯 ）
壬寅（1962）年孔聖誕辰，台北(běi)
本文選編自東方出版社（簡體）、南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司（繁體）出版的(de) ： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂版）》
《<孔學新語>自序》注譯
髫年(1)入學，初課四書(shū)(2)；壯歲窮經，終慚三學(3)。雖遊心于佛道，探性命之真如；猶輸志于宏儒，樂(yuè)治平(4)之實際。況幹戈擾攘，河(hé)山之面目全非；世變頻(pín)仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，滅迹何難。衆苦煎熬，離群非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時(shí)感二十篇(5)入奴而出主(6)。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨(7)，自愧見囿(8)窺管(9)。好在宮牆外望(10)，明(míng)堂揖讓(11)兩庑(12)。徑道異行，雲辇(13)留連一乘(14)。六篇(15)先講，相期欲盡全文。半部可(kě)安(16)，會意何妨片羽(17)。磚陳玉見(18)，同揚洙泗(19)之傳薪(20)。諷頌(21)雅言(22)，一任尼山(23)之拄杖(24)。是爲序。
壬寅（1962）年孔聖誕辰，台北(běi)
注：
1、髫年：童年，幼年。
2、四書(shū)：《大(dà)學》《中庸》《論語》《孟子》，此處代指儒家經典。
3、三學：佛家戒定慧之學。
4、治平：治國平天下(xià)，經世緻用(yòng)。
5、二十篇：《論語》共二十篇。
6、入奴而出主：典出唐代韓愈《原道》：“其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛；入于彼，必出于此，入者主之，出者奴之。”後以“出奴入主”謂挾門戶成見。
7、災梨：謂刻印無用(yòng)的(de)書(shū)，災及作版的(de)梨木(mù)，用(yòng)作刻印、出版的(de)謙詞。
8、見囿：見解困于。
9、窺管：管窺，以管窺天，典出《莊子·秋水(shuǐ)》:“是直用(yòng)管窺天，用(yòng)錐指地也(yě)，不亦小乎”，喻見識狹小。
10、宮牆外望：于孔廟學宮門牆之外向内張望，作者謙稱門外漢。
11、揖讓：作揖謙讓。
12、兩庑：孔廟大(dà)成殿東西兩側的(de)房(fáng)子叫“兩庑”，供奉史上儒家著名人(rén)物(wù)。
13、雲辇：有雲狀文飾的(de)車子，相傳神仙以雲爲車，此處應指接引人(rén)們升華進步的(de)教育化(huà)導。佛家有三乘（車）之喻，指因材施教，根據衆生根基不同，采用(yòng)不同方法教化(huà)。
14、一乘：佛家有三乘同歸一乘之說，喻根據衆生根器不同與時(shí)節因緣，因材而應機施教，實則殊途同歸。
15、六篇：指《論語》前六篇。
16、半部可(kě)安：典出“半部論語治天下(xià)”。
17、片羽：語出“吉光(guāng)片羽”。吉光(guāng)，古代傳說中的(de)神獸。吉光(guāng)片羽，指神獸的(de)一毛。比喻殘餘僅見的(de)文章(zhāng)。
18、磚陳玉見：作者雙關謙語。一者抛磚引玉；二者自謙将孔子玉見曲做(zuò)磚語陳述。
19、洙泗：洙水(shuǐ)，泗水(shuǐ)。古時(shí)二水(shuǐ)自今山東省泗水(shuǐ)縣北(běi)合流而下(xià)，至曲阜北(běi)，又分(fēn)爲二水(shuǐ)，洙水(shuǐ)在北(běi)，泗水(shuǐ)在南(nán)。春秋時(shí)屬魯國地。孔子在洙泗之間聚徒講學。後以“洙泗”代稱孔子及儒家。
20、傳薪：傳火于薪，前薪盡而火又傳于後薪，火種傳續不絕。語出《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也(yě)，不知其盡也(yě)。”此喻傳續文化(huà)。
21、諷頌：傳誦。
22、雅言：正言，此喻正統文化(huà)。
23、尼山：尼山原名尼丘山，孔子父母“禱于尼丘得(de)孔子”，所以孔子名丘字仲尼，後人(rén)避孔子諱稱爲尼山。
24、拄杖：拐杖，喻支持、注腳、爲其所用(yòng)。
編注
編按：有關《原本大(dà)學微言》出版的(de)背景因緣，請參閱《汪道涵、南(nán)懷瑾與九二共識》一文 （點擊可(kě)鏈接）
《<孔學新語>自序》注譯
髫年(1)入學，初課四書(shū)(2)；壯歲窮經，終慚三學(3)。雖遊心于佛道，探性命之真如；猶輸志于宏儒，樂(yuè)治平(4)之實際。況幹戈擾攘，河(hé)山之面目全非；世變頻(pín)仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，滅迹何難。衆苦煎熬，離群非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時(shí)感二十篇(5)入奴而出主(6)。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨(7)，自愧見囿(8)窺管(9)。好在宮牆外望(10)，明(míng)堂揖讓(11)兩庑(12)。徑道異行，雲辇(13)留連一乘(14)。六篇(15)先講，相期欲盡全文。半部可(kě)安(16)，會意何妨片羽(17)。磚陳玉見(18)，同揚洙泗(19)之傳薪(20)。諷頌(21)雅言(22)，一任尼山(23)之拄杖(24)。是爲序。
壬寅（1962）年孔聖誕辰，台北(běi)
注：
1、髫年：童年，幼年。
2、四書(shū)：《大(dà)學》《中庸》《論語》《孟子》，此處代指儒家經典。
3、三學：佛家戒定慧之學。
4、治平：治國平天下(xià)，經世緻用(yòng)。
5、二十篇：《論語》共二十篇。
6、入奴而出主：典出唐代韓愈《原道》：“其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛；入于彼，必出于此，入者主之，出者奴之。”後以“出奴入主”謂挾門戶成見。
7、災梨：謂刻印無用(yòng)的(de)書(shū)，災及作版的(de)梨木(mù)，用(yòng)作刻印、出版的(de)謙詞。
8、見囿：見解困于。
9、窺管：管窺，以管窺天，典出《莊子·秋水(shuǐ)》:“是直用(yòng)管窺天，用(yòng)錐指地也(yě)，不亦小乎”，喻見識狹小。
10、宮牆外望：于孔廟學宮門牆之外向内張望，作者謙稱門外漢。
11、揖讓：作揖謙讓。
12、兩庑：孔廟大(dà)成殿東西兩側的(de)房(fáng)子叫“兩庑”，供奉史上儒家著名人(rén)物(wù)。
13、雲辇：有雲狀文飾的(de)車子，相傳神仙以雲爲車，此處應指接引人(rén)們升華進步的(de)教育化(huà)導。佛家有三乘（車）之喻，指因材施教，根據衆生根基不同，采用(yòng)不同方法教化(huà)。
14、一乘：佛家有三乘同歸一乘之說，喻根據衆生根器不同與時(shí)節因緣，因材而應機施教，實則殊途同歸。
15、六篇：指《論語》前六篇。
16、半部可(kě)安：典出“半部論語治天下(xià)”。
17、片羽：語出“吉光(guāng)片羽”。吉光(guāng)，古代傳說中的(de)神獸。吉光(guāng)片羽，指神獸的(de)一毛。比喻殘餘僅見的(de)文章(zhāng)。
18、磚陳玉見：作者雙關謙語。一者抛磚引玉；二者自謙将孔子玉見曲做(zuò)磚語陳述。
19、洙泗：洙水(shuǐ)，泗水(shuǐ)。古時(shí)二水(shuǐ)自今山東省泗水(shuǐ)縣北(běi)合流而下(xià)，至曲阜北(běi)，又分(fēn)爲二水(shuǐ)，洙水(shuǐ)在北(běi)，泗水(shuǐ)在南(nán)。春秋時(shí)屬魯國地。孔子在洙泗之間聚徒講學。後以“洙泗”代稱孔子及儒家。
20、傳薪：傳火于薪，前薪盡而火又傳于後薪，火種傳續不絕。語出《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也(yě)，不知其盡也(yě)。”此喻傳續文化(huà)。
21、諷頌：傳誦。
22、雅言：正言，此喻正統文化(huà)。
23、尼山：尼山原名尼丘山，孔子父母“禱于尼丘得(de)孔子”，所以孔子名丘字仲尼，後人(rén)避孔子諱稱爲尼山。
24、拄杖：拐杖，喻支持、注腳、爲其所用(yòng)。
意譯：
我從幼年入學，開始學習(xí)四書(shū)等儒家經典。青壯年時(shí)，深入鑽研佛家道家經典，不敢說學佛，卻于戒定慧三學探索求證不懈。雖潛心于佛家道家探索生命之真谛，同時(shí)，也(yě)志在弘揚儒家修身齊家治國平天下(xià)等經世緻用(yòng)之學。身處大(dà)戰亂年代，國家面目全非，一切在頻(pín)繁動蕩變化(huà)之中，傳統文化(huà)教育也(yě)發生前所未有的(de)浩劫，不絕如縷。若審時(shí)度勢，緘默不言，避世隐居，當然容易。但眼看世人(rén)被衆多(duō)苦難煎熬，放手不管也(yě)不應該，非我所願。
因此于晚上或白天抽空，與幾位學生對(duì)《論語》等經典重新研究，結合曆史與當今世事變遷，經史合參，慎思明(míng)辨。時(shí)常感到，由于種種原因，古今常困于前人(rén)對(duì)《論語》二十篇的(de)注解成見，刻舟求劍，未能得(de)意而忘言，或者困于門戶之見，或者困于名利關系等等，終于演變爲曆史的(de)因果。
講述久了(le)，他(tā)們也(yě)記了(le)不少筆記。朋友們敦促整理(lǐ)出版。我很慚愧，自知見識狹窄淺陋，不過喜歡在孔聖文廟學宮的(de)門牆之外，向内張望而已，是個(gè)門外漢。對(duì)曆代儒家前賢也(yě)都很恭敬地學習(xí)。如今我做(zuò)了(le)些與傳統講法不同的(de)闡述，并非标新立異或自是非他(tā)，而是根據時(shí)代的(de)變化(huà)與需求，以及人(rén)們的(de)根器基礎，做(zuò)了(le)變通(tōng)，其目的(de)則是殊途同歸。
本書(shū)整理(lǐ)自我先前講的(de)《論語》前六篇。大(dà)家期望我繼續把全部二十篇講完，那有待于他(tā)日了(le)。古人(rén)有“半部論語治天下(xià)”之謂，若能借一點點文字啓發而領會其中真意，又何必拘泥于片斷呢(ne)。
本書(shū)不過抛磚引玉，望各方同道一起弘揚傳續孔聖教化(huà)，支持孔聖之學，傳播正統文化(huà)。是爲序。
壬寅（1962）年孔聖誕辰，台北(běi)
