南(nán)師文選
南(nán)懷瑾先生：《楞嚴大(dà)義今釋》附一：楞嚴法要串珠
當知一切衆生。從無始來(lái)。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明(míng)體。用(yòng)諸妄想。此想不真。故有輪轉。内守幽閑。猶爲法塵分(fēn)别影(yǐng)事。昏擾擾相。以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外洎山河(hé)虛空大(dà)地。鹹是妙明(míng)真心中物(wù)。譬如澄清百千大(dà)海。棄之。唯認一浮漚體。目爲全潮。窮盡瀛渤。若能轉物(wù)。則同如來(lái)。身心圓明(míng)。不動道場(chǎng)。于一毫端。遍能含受十方國土。離一切相。即一切法。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。殊不能知生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。常住妙明(míng)。不動周圓。妙真如性。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了(le)無所得(de)。當知了(le)别見聞覺知。圓滿湛然。性非所從。兼彼虛空地水(shuǐ)火風。均名七大(dà)。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無生滅。一切世間諸所有物(wù)。皆即菩提妙明(míng)元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。而如來(lái)藏唯妙覺明(míng)。圓照(zhào)法界。是故于中一爲無量。無量爲一。小中現大(dà)。大(dà)中現小。不動道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毫端。現寶王刹。坐(zuò)微塵裏。轉大(dà)法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明(míng)性。心中狂性自歇。歇即菩提。勝淨明(míng)心。本周法界。不從人(rén)得(de)。随拔一根。脫黏内伏。伏歸元真。發本明(míng)耀。諸餘五黏。應拔圓脫。不由前塵所起知見。明(míng)不循根。寄根明(míng)發。由是六根互相爲用(yòng)。若棄生滅。守于真常。常光(guāng)現前。根塵識心。應時(shí)銷落。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應時(shí)清明(míng)。雲何不成無上知覺。知見立知。即無明(míng)本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。于外六塵。不多(duō)流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用(yòng)不行。十方國土。皎然清淨。譬如瑠璃。内懸明(míng)月(yuè)。身心快(kuài)然。獲大(dà)安穩。一切如來(lái)密圓淨妙。皆現其中。是人(rén)即獲無生法忍。當知虛空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶。汝等一人(rén)發真歸元。此十方空。皆悉銷殒。圓明(míng)精心。于中發化(huà)。如淨瑠璃。内含寶月(yuè)。圓滿菩提。歸無所得(de)。生因識有。滅從色除。理(lǐ)則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。
◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》
