禅宗自達摩大(dà)師初傳心印，當時(shí)咐囑，并授《楞伽經》以印證心法。迨五祖以後，方改以《金剛般若經》爲法印。六祖因之，廣宏般若，禅宗又号稱爲般若宗者，蓋自此因緣始也(yě)。禅宗源于釋迦文佛之親授，自東來(lái)數傳以後，托胎般若，含融中華文物(wù)之精英，家風屢易，蛻變宗教情調而歸于平常日用(yòng)之間者，《金剛般若經》之影(yǐng)響，最爲有力。然谛觀本經首從文佛行持，極其平常之穿衣吃(chī)飯說起，絕非高(gāo)推聖境，誕托虛玄者可(kě)比。其與後世宗風擔柴運水(shuǐ)，舉餅吃(chī)茶，事無二緻。審夫世出世間事物(wù)，參詳谛當，智行相應，理(lǐ)事明(míng)了(le)，雖奇特虛玄者，亦至爲平實。苟愚頑罔思，雖至平實者亦極其玄妙。

既作頌了(le)，乃複不揣謬見，随品數之分(fēn)，更爲拈提經偈所關大(dà)旨，用(yòng)醒眉目，俾知偈頌出處。

第一，法會因由分(fēn)。如經所雲，佛于食時(shí)，著(zhe)衣持缽，入舍衛大(dà)城(chéng)乞食。于其城(chéng)中，次第乞已。還(hái)至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐(zuò)。此正說明(míng)本經述說釋迦文佛住世教化(huà)之時(shí)，行極平實，更無奇特。一如常人(rén)穿衣吃(chī)飯，洗足敷座。并非雲生足下(xià)，頂現圓光(guāng)。

第二，善現起請分(fēn)。正當佛自安座事了(le)，時(shí)有長(cháng)老須菩提（華言譯其名字，另一意義爲善現)即從大(dà)衆中起而問法。問雲：如來(lái)善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。若使有善男(nán)信女(nǚ)，發心求無上正等正覺者，應該如何住在此一初發自覺清淨之正信心境中，應該如何降伏一切妄想煩惱之心。而本經所記佛之答(dá)語，極其有味，異常巧妙，但重複須菩提之問語雲：如來(lái)善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。應如是住。如是降伏其心。初無加上許多(duō)說法。及須菩提長(cháng)者唠叨不休，繼續而說：唯然！世尊，願樂(yuè)欲聞。方引出以後若幹經文，橫說豎說，刹說衆生說矣。其實，本經全部重心，在于“善護念”三字。無論聖人(rén)與凡夫，但能善護初心一念清淨，則初發心即成正覺。苟善護此一清淨正念，則往後文長(cháng)，皆成剩語矣。

第三，大(dà)乘正宗分(fēn)。正以凡夫衆生，不能善護其善念，學佛中人(rén)，不能放下(xià)我證涅槃佛果，我在度人(rén)之相。則等同世間凡人(rén)，人(rén)相、我相、衆生相、壽者相，樣樣不能放下(xià)，同爲大(dà)病。若放卻此世出世間諸相，豈非是一個(gè)無事凡夫，逍遙自在，快(kuài)樂(yuè)無憂，行同諸佛。

第四，妙行無住分(fēn)。故佛于放下(xià)四相之後，乃說，菩薩于法，應無所住，行于布施，令此心猶如虛空。所謂布施者，内舍放諸緣之相，法施衆生，外施舍身心财物(wù)，以濟衆生是也(yě)。功高(gāo)萬世，不住功相。德侔天地，不著(zhe)德相。方爲真布施也(yě)。

第五，如理(lǐ)實見分(fēn)。到此又說，不可(kě)以身相見如來(lái)。故佛雲：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。無奈言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，殊堪一歎。

第六，正信希有分(fēn)。因此再三叮咛，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。能生信心，以此爲實。誠爲希有之正信也(yě)。

第七，無得(de)無說分(fēn)。繼而說明(míng)無有定法，名阿耨多(duō)羅三藐三菩提。亦無有定法，如來(lái)可(kě)說。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差别。

第八，依法出生分(fēn)。于是提出持經說法之福德，無有自性之相可(kě)著(zhe)，其廣博猶如虛空。故雲：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。

第九，一相無相分(fēn)。不但福德功勳，猶如幻化(huà)。即如四果聲聞，亦不能著(zhe)意圓成。但了(le)無相、無著(zhe)、無願之旨，可(kě)以當下(xià)釋然一切經論教義之旨矣。

第十，莊嚴淨土分(fēn)。但應如此生清淨心，如經所雲：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。可(kě)謂明(míng)白曉暢之至。

第十一，無爲福勝分(fēn)。到此又複重申無爲福勝，凡有爲者，皆是世間塵滓之事，豈不當下(xià)爽然若失矣！