但自晚唐五代之際，禅佛而有五宗七派之門庭設施，則已由盛而衰，勢必入于儒道而相互依存，蛻異競秀。因之而有宋代理(lǐ)學之突出，神仙丹道之輝耀，亦勢易時(shí)變之必然也(yě)。過此以還(hái)，迨于明(míng)代中葉，左右佛老而彙集于理(lǐ)學心宗，則有陽明(míng)王學之作。當此之時(shí)，禅門佛子從王學而入道者，頗不乏人(rén)。

及乎明(míng)季末期，身爲知識分(fēn)子之儒冠學者，頗非王學之濫而欲規正于禅，但又鄙薄禅僧而不爲，獨以居士身而手提禅宗正令者，因而風起，如田素庵、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀輩，皆以當時(shí)名士而标示學佛，且爲士大(dà)夫之所诽議(yì)者，其數不少。其間尤以李卓吾之得(de)罪名教中人(rén)，遭逢不幸，最爲可(kě)哀。

由此禅宗與理(lǐ)學，随宋明(míng)朝代之異易，亦轉爲入世應用(yòng)之學，或爲文詞慧業而肆其智辯者，則有馮夢龍、李笠翁、金聖歎，似皆承其餘緒而故示跌宕也(yě)。

但禅佛正宗法印，幾已蕩然無存，師僧中雖有密雲悟以及憨山、達觀少數幾人(rén)撐持門戶，殆亦強弩之末，勢不能穿魯缟者耶。由此而及清初，能振興禅宗，高(gāo)提正印而掃蕩陰霾者，有之，唯雍正一人(rén)而已。惜乎！身爲帝王身，應爲帝王身而得(de)度者，恐終難得(de)其人(rén)矣。今因學子周勳男(nán)之請，囑爲明(míng)末曾鳳儀所輯《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經宗通(tōng)再版爲序，旅泊中人(rén)，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書(shū)禅佛宗乘之衍變如此，則可(kě)知曾氏之輯，固有其獨具匠(jiàng)心，足資千古者。非大(dà)心開士，曷能作此，應爲随喜贊歎，是法住法位雲爾！ 

（西元一九九一年四月(yuè)二十八日記于香江）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南(nán)懷瑾先生著《中國文化(huà)泛言（增訂本）》