《楞伽》的(de)譯本，共有三種：

（1）宋譯（西元四四三年間劉宋時(shí)代）：求那跋陀羅翻譯的(de)《楞伽阿跋多(duō)羅寶經》，計四卷。

（2）魏譯（西元五一三年間）：菩提流支翻譯的(de)《入楞伽經》，計十卷。

（3）唐譯（西元七〇〇年間）：實叉難陀翻譯的(de)《大(dà)乘入楞伽經》，計七卷。

    普通(tōng)流行法本，都以宋譯爲準。

    本經無論哪種翻譯，義理(lǐ)系統和(hé)文字結構，都難使人(rén)曉暢了(le)達。前人(rén)盡心竭力，想把高(gāo)深的(de)佛理(lǐ)，譯成顯明(míng)章(zhāng)句，要使人(rén)普遍明(míng)白它的(de)真義，而結果愈讀愈難懂(dǒng)，豈非背道而馳，有違初衷。有人(rén)說，佛法本身，固然高(gāo)深莫測，不可(kě)思議(yì)，但譯文的(de)艱澀，讀之如對(duì)海上三山，可(kě)望而不可(kě)即，這(zhè)也(yě)是讀不懂(dǒng)《楞伽經》的(de)一個(gè)主要原因。其實，本經的(de)難通(tōng)之處，也(yě)不能完全歸咎于譯文的(de)晦澀，因爲《楞伽》奧義，本爲融通(tōng)性相之學，指示空有不異的(de)事理(lǐ)，說明(míng)理(lǐ)論與修證的(de)實際，必須通(tōng)達因明(míng)（邏輯)，善于分(fēn)别法相，精思入神，歸于第一義谛。同時(shí)要從真修實證入手，會之于心，然後方可(kě)探骊索珠，窺其堂奧。

無論中西文化(huà)，時(shí)代愈向上推，所有聖哲的(de)遺教，大(dà)多(duō)是問答(dá)記錄，純用(yòng)語錄體裁，樸實無華，精深簡要。時(shí)代愈向後降，浮華愈盛，洋洋灑灑，美(měi)不勝收，實則有的(de)言中無物(wù)，使人(rén)讀了(le)就想忘去爲快(kuài)。可(kě)是習(xí)慣于浮華的(de)人(rén)，對(duì)于古典經籍，反而大(dà)笑(xiào)卻走，真是不笑(xiào)不足以爲道了(le)。《楞伽經》當然也(yě)是問答(dá)題材的(de)語錄體裁，粗看漫無頭緒，不知所雲，細究也(yě)是條分(fēn)縷析，自然有其規律，隻要将它先後次序把握得(de)住，就不難發現它的(de)系統分(fēn)明(míng)，陳義高(gāo)深。不過，讀《楞伽》極需慎思明(míng)辨，嚴謹分(fēn)析，然後歸納論據，融會于心，才會了(le)解它的(de)頭緒，它可(kě)以說是一部佛法哲學化(huà)的(de)典籍（本經大(dà)義的(de)綱要，随手已列了(le)一張體系表)。他(tā)如《解深密》《楞嚴經》等，條理(lǐ)井然，層層轉進，使人(rén)有抽絲剝繭之趣，可(kě)以說是佛法科學化(huà)的(de)典籍。《阿彌陀》《無量壽》《觀》及密乘等經，神變難思，莊嚴深邃，唯信可(kě)入，又可(kě)以說是佛法宗教化(huà)的(de)典籍。所以研究《楞伽》，勢須具備探索哲學、習(xí)慣思辨的(de)素養，才可(kě)望其涯岸。

《楞伽經》的(de)開始，首先由大(dà)慧大(dà)士随意發問，提出了(le)一百多(duō)個(gè)問題，其中有關于人(rén)生的(de)、宇宙的(de)、物(wù)理(lǐ)的(de)、人(rén)文的(de)，如果就每一個(gè)題目發揮，可(kě)以作爲一部百科論文的(de)綜合典籍，并不隻限于佛學本身的(de)範圍。而且這(zhè)些問題，也(yě)都是古今中外，人(rén)人(rén)心目中的(de)疑問，不僅隻是佛家的(de)需求。倘使先看了(le)這(zhè)些問題，覺得(de)來(lái)勢洶湧，好像後面将大(dà)有熱(rè)鬧可(kě)瞧，誰知吾佛世尊，卻不随題作答(dá)，信手一擱，反而直截了(le)當地說心、說性、說相，依然引向形而上的(de)第一義谛，所以難免有人(rén)認爲大(dà)有答(dá)非所問的(de)感覺。實則，本經的(de)宗旨，主要在于直指人(rén)生的(de)身心性命與宇宙萬象的(de)根本體性。自然物(wù)理(lǐ)的(de)也(yě)好、精神思想的(de)也(yě)好，不管哪一方面的(de)問題，都基于人(rén)們面對(duì)現實世界，因現象的(de)感覺或觀察而來(lái)，這(zhè)就是佛法所謂的(de)相。要是循名辨相，萬彙紛纭，畢竟永無止境。即使分(fēn)析到最後的(de)止境，或爲物(wù)理(lǐ)的(de)，或爲精神的(de)，必然會歸根結柢，反求之于形而上萬物(wù)的(de)本來(lái)而後可(kě)。因此吾佛世尊才由五法、三自性、八識、二無我，加以析辨，指出一個(gè)心物(wù)實際的(de)“如來(lái)藏識”作爲總答(dá)，此所以本經爲後世法相學者視爲唯識宗寶典的(de)原因。

自佛滅以後，唯識法相之學，随時(shí)代的(de)推進而昌明(míng)鼎盛，佛法大(dà)小乘的(de)經論，也(yě)可(kě)以純從唯識觀點而概括它的(de)體系。不幸遠(yuǎn)自印度，近及中國，乃至東方其他(tā)轉譯各國的(de)佛學，卻因此而有“勝義有”與“畢竟空”的(de)學術異同的(de)争論，曆兩千餘年不衰，這(zhè)誠非釋迦當初所樂(yuè)聞的(de)。殊不知“如來(lái)藏識”，轉成本來(lái)淨相，便更名爲“真如”，由薰習(xí)種性，便名爲“如來(lái)藏”，此中畢竟無我，非物(wù)非心，何嘗一定說爲勝義之有呢(ne)？所以在《解深密經》中，佛便說：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分(fēn)别執爲我。”同一道理(lǐ)，佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來(lái)，而性空無相，又真實不虛，他(tā)又何嘗定說爲畢竟的(de)空呢(ne)？倘肯再深一層體認修證，可(kě)謂法相唯識的(de)說法，卻是破相破執，才是徹底說空的(de)佛法。般若的(de)說法，倒是老實稱性而談，指示一個(gè)如來(lái)自性，躍然欲出呢(ne)！

但無論如何說法，佛法的(de)說心說性，說有說空，乃至說一真如自性，或非真如自性，它所指形而上的(de)體性，如何統攝心物(wù)兩面的(de)萬有群象？乃至形而上與形而下(xià)物(wù)理(lǐ)世界的(de)關聯樞紐，始終沒有具體的(de)實說；而且到底是偏向于唯心唯識的(de)理(lǐ)論爲多(duō)，這(zhè)也(yě)是使人(rén)不無遺憾的(de)事。如果在這(zhè)個(gè)問題的(de)關鍵上，進一步剖析得(de)更明(míng)白，那麽，後世以至現代的(de)唯心唯物(wù)哲學觀點的(de)争辯，應該已無必要，可(kě)以免除世界人(rén)類一個(gè)長(cháng)期的(de)浩劫，這(zhè)豈不是人(rén)文思想的(de)一件大(dà)事嗎？唐代玄奘法師曾經著《八識規矩頌》，歸納阿賴耶識的(de)内義，說它“受熏持種根身器，去後來(lái)先做(zuò)主公”。而一般佛學，除了(le)注重在根身和(hé)“去後來(lái)先做(zuò)主公”的(de)尋討(tǎo)以外，絕少向器世界（物(wù)理(lǐ)世界)的(de)關系上，肯做(zuò)有系統而追根究柢的(de)研究，所以佛法在現代哲學和(hé)科學上，不能發揮更大(dà)的(de)光(guāng)芒。也(yě)可(kě)說是抛棄自家寶藏不顧，缺乏科學和(hé)哲學的(de)素養，沒有把大(dà)小乘所有經論中的(de)真義貫串起來(lái)，非常可(kě)惜。如果稍能擺脫一些濃厚而無謂的(de)宗教習(xí)氣，多(duō)向這(zhè)一面著(zhe)眼，那對(duì)于現實的(de)人(rén)間世和(hé)将來(lái)的(de)世界，可(kě)能貢獻更大(dà)。我想，這(zhè)應該是合于佛心，當會得(de)到吾佛世尊的(de)會心微笑(xiào)吧！倘使要想向這(zhè)個(gè)方向研究，那對(duì)于《華嚴經》與《瑜伽師地論》等，有關于心識如何建立而形成這(zhè)個(gè)世界的(de)道理(lǐ)，應該多(duō)多(duō)努力尋探，便會不負所望的(de)。

反之，說到參禅直求修證的(de)人(rén)，最容易犯的(de)毛病，就是通(tōng)宗不通(tōng)教，于是許多(duō)在意根下(xià)立定足根，或在獨影(yǐng)境上依他(tā)起用(yòng)，就相随境界而轉；或著(zhe)清靜、空無；或認光(guāng)明(míng)、爾焰；或樂(yuè)機辯縱橫；或死守古人(rén)言句。殊不知參禅，也(yě)僅是佛法求證的(de)初學入門方法，不必故自鳴高(gāo)，不肯印證教理(lǐ)，得(de)少爲足，便以爲是。這(zhè)同一般淺見誤解唯識學說者，認爲“諸法無自性”、或“一切無自性”，自己未加修證體認，便說禅宗的(de)明(míng)心見性是邪說，都同樣犯了(le)莫大(dà)的(de)錯誤。須知“諸法無自性”、“一切無自性”，這(zhè)個(gè)觀念，是指宇宙萬有的(de)現象界中，一切形器群象，或心理(lǐ)思想分(fēn)别所生的(de)種種知見，都沒有一個(gè)固定自存，或永恒不變的(de)獨立自性。這(zhè)些一切萬象，統統是如來(lái)藏中的(de)變相而已，所以說它“無自性”。《華嚴經》所謂“一切皆從法界流，一切還(hái)歸于法界”，便是這(zhè)個(gè)意思。如有人(rén)對(duì)法相唯識的(de)著作或說法，已經有此誤解者，不妨酌加修正，以免堕在自誤誤人(rén)、錯解佛法的(de)過失中，我當在此合掌曲躬，殷勤勸請。

一九六〇年，月(yuè)到中秋分(fēn)外明(míng)的(de)時(shí)候，《楞嚴大(dà)義》的(de)譯述和(hé)出版，初次告一段落，又興起想要著述《楞伽大(dà)義》的(de)念頭。有一天，在北(běi)投奇岩精舍講述《華嚴》會上，楊管北(běi)居士也(yě)提出這(zhè)個(gè)建議(yì)，而且他(tā)的(de)夫人(rén)方菊仙女(nǚ)士，發心購(gòu)贈兩支上等鋼筆，回向般若成就。因緣湊泊，就一鼓作氣，從事本書(shū)的(de)譯述。自庚子重陽後開始，曆冬徂春，謹慎研思，不間寒暑晝夜，直到一九六一年六月(yuè)十二日，夏曆歲次辛醜四月(yuè)廿九日之夜，粗完初稿。在這(zhè)七八個(gè)月(yuè)著述的(de)過程中，覃思精研，有難通(tōng)未妥的(de)地方，唯有冥坐(zuò)入寂，求證于實際理(lǐ)地，而得(de)融會貫通(tōng)。那時(shí)我正寓居一個(gè)菜市場(chǎng)中，環境愦鬧，腥臊污穢堆積，在五濁陋室的(de)環境裏，做(zuò)此佛事，其中況味，憶之令人(rén)啞然失笑(xiào)！處于這(zhè)種情景十多(duō)年來(lái)，已能習(xí)慣成自然，而沒有淨穢的(de)揀别了(le)。隻有一次冬夜揮毫，感觸正法陵夷、邪見充斥、人(rén)心陷溺的(de)現況，卻情不自禁，感作絕句四首，題爲《庚子冬夜譯經即賦》，雖如幻夢空花，姑錄之以爲紀念。