南(nán)師文選
南(nán)懷瑾先生：曆史文化(huà)中的(de)軍事哲學思想（二）
編者：本系列文章(zhāng)皆摘自南(nán)懷瑾先生已出版著作。标題爲編者所拟。
古代戰争的(de)名稱，因性質而不同。征與伐是有分(fēn)别的(de)，所謂伐是對(duì)方不對(duì)，或者下(xià)面叛變，出兵(bīng)去打他(tā)，稱爲討(tǎo)伐。所謂伐罪，他(tā)有罪才可(kě)討(tǎo)伐。
以戰止戰，目的(de)是用(yòng)戰争來(lái)阻止戰争，這(zhè)就是“止戈爲武”的(de)道理(lǐ)。
“果而不得(de)已，果而勿強”，萬一發生戰争，必須要用(yòng)兵(bīng)的(de)時(shí)候，是不得(de)已而爲之，并不是逞強好勝。所以，最高(gāo)軍事哲學的(de)思想，是不得(de)已而爲自己防備。做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)也(yě)是一樣，中國做(zuò)人(rén)原則的(de)兩句古話(huà)，“害人(rén)之心不可(kě)有，防人(rén)之心不可(kě)無”，就是這(zhè)個(gè)原則。
老子的(de)哲學——道家的(de)哲學，在道德的(de)後面，是有武器做(zuò)後盾的(de)哦！試看每一個(gè)寺廟，不管是道家、佛家的(de)，中間坐(zuò)的(de)是“佛”，旁邊站的(de)都是拿了(le)武器的(de)四大(dà)金剛。沒有這(zhè)些是不行的(de)，光(guāng)講道德仁慈也(yě)是不行的(de)，這(zhè)是道家的(de)奧秘之處。
“君子居則貴左，用(yòng)兵(bīng)則貴右”，這(zhè)是中國古代的(de)禮儀，中國古代的(de)軍事制度。君子是道德修養高(gāo)明(míng)的(de)人(rén)，上古傳統的(de)制度，以正治國，喜歡在左邊；用(yòng)兵(bīng)的(de)時(shí)候，喜歡在右邊。左右是兩個(gè)代号，右則屬陰，用(yòng)兵(bīng)的(de)時(shí)候，非用(yòng)“陰謀”不可(kě)，敵人(rén)如何準備來(lái)打你，你準備如何去打敵人(rén)，不使用(yòng)陰謀詭詐不足以取勝。
中國的(de)古禮，尊崇左方，所以說“吉事尚左，兇事尚右”，“偏将軍居左，上将軍居右”，拿現代的(de)軍事組織來(lái)說，總司令在右邊，副總司令在左邊。因爲，當一個(gè)作戰命令頒下(xià)以後，打起仗來(lái)，成千上萬的(de)生命就會犧牲，這(zhè)是兇事。“言以喪禮處之”，應該懷著(zhe)喪事一樣的(de)悲痛心情去處理(lǐ)。“殺人(rén)之衆，以哀悲泣之”，對(duì)死傷的(de)敵人(rén)，也(yě)要有哀痛悲傷之情。“戰勝以喪禮處之”，即使戰勝了(le)，也(yě)不應該驕矜得(de)意，還(hái)是要懷著(zhe)喪禮哀痛的(de)心情，來(lái)處理(lǐ)戰後的(de)一切。
我們不要忘記，從春秋到戰國這(zhè)一段時(shí)間，三百多(duō)年都在戰亂中。雖然周朝之初，表面是統一了(le)，實際上是地方分(fēn)治的(de)狀态。在這(zhè)種情勢下(xià)，言語、文字、交通(tōng)、經濟都沒有統一；分(fēn)封的(de)幾百個(gè)大(dà)小諸侯，相互侵占吞并，以大(dà)吃(chī)小。到了(le)孟子的(de)時(shí)代，隻剩了(le)七個(gè)大(dà)國，所謂戰國七雄，也(yě)都是以非法手段，強權戰勝公理(lǐ)而形成的(de)。結果民窮财盡，不但經濟崩潰，人(rén)口稀少，做(zuò)父母的(de)，費了(le)幾十年的(de)心血，培養出來(lái)的(de)子弟(dì)，一次戰役就犧牲了(le)。說不定一批優秀的(de)人(rén)才，在一次戰争中，幾分(fēn)鐘(zhōng)就報銷了(le)，再培養一批人(rén)才，又要百年的(de)時(shí)間。接連的(de)戰争，造成人(rén)口稀少，土地荒蕪，農業衰落，工業當然不發達，商業更談不上。再看曆史上其他(tā)的(de)動亂時(shí)期，如南(nán)北(běi)朝的(de)戰争，五胡亂華，五代十國的(de)戰争，結果像理(lǐ)發一樣，大(dà)地剃光(guāng)了(le)頭，戰争之後的(de)悲慘情況，是一片荒涼，慘不忍睹。
天地殺機一來(lái)，雖然是那麽可(kě)怕，但是，人(rén)若發動了(le)殺機，比天災地變還(hái)更可(kě)怕。“人(rén)發殺機，天地反覆”，人(rén)若有發動戰争的(de)心态，那太可(kě)怕了(le)，天地都要爲之變色。但是人(rén)的(de)殺機起了(le)以後，發動的(de)戰争是不是一定不好呢(ne)？那又不盡然，因爲革命以後，才有真正好的(de)建設，這(zhè)是軍事哲學另外一面的(de)說法。
比如佛家講的(de)劫運到了(le)，在劫難逃，但是一個(gè)劫運過去，好的(de)就會興旺起來(lái)；所以，“天人(rén)合發，萬化(huà)定基”，一個(gè)新的(de)局面，才能開始。就像一個(gè)人(rén)生了(le)重病，或得(de)了(le)癌症，非開刀(dāo)不可(kě)，開刀(dāo)一定上麻醉藥，上手術台，是生是死并不一定，就看運氣如何。如果一刀(dāo)下(xià)去能起死回生，就是“天人(rén)合發，萬化(huà)定基”，重新開始一個(gè)新生命了(le)。
《象辭》解說“龍戰于野”，是說坤卦到極點，可(kě)引用(yòng)“窮則變，變則通(tōng)”這(zhè)兩句話(huà)。戰争對(duì)人(rén)類并不一定是一種禍害，也(yě)許是一種革新，因爲窮則變，變則通(tōng)。時(shí)代到了(le)某一個(gè)情況非變不可(kě)，非革命不可(kě)，因爲“其道窮也(yě)”，窮則要求變，變的(de)時(shí)候自然有“龍戰于野”之象，這(zhè)是一定的(de)。
曆史文化(huà)中的(de)軍事哲學思想（二）
南(nán)懷瑾
——《論語别裁》
——《老子他(tā)說》
——《孟子與盡心篇》
——《老子他(tā)說》
——《易經雜(zá)說》
（待續）
