談到五經，《禮記》中有一篇《經解》，對(duì)于五經作總評。這(zhè)怎麽說法呢(ne)？以現在的(de)觀念來(lái)說，就是對(duì)五經扼要簡單的(de)介紹：對(duì)《詩》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(yuè)》、《春秋》以一兩句話(huà)批評了(le)。

《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可(kě)知也(yě)。”意思是，到一個(gè)地方，看社會風氣，就可(kě)知道它的(de)文教思想。

《經解》篇接著(zhe)說：“其爲人(rén)也(yě)，溫柔敦厚，《詩》教也(yě)。”所謂詩的(de)教育，就是養成人(rén)的(de)溫柔敦厚。講到溫、良、恭、儉、讓這(zhè)個(gè)“溫”字，就得(de)注意孔子所說詩教的(de)精神（現在我們不偏向于這(zhè)方面，暫時(shí)隻作一參考）。

“疏通(tōng)知遠(yuǎn)，書(shū)教也(yě)。”《書(shū)經》又叫《尚書(shū)》，是中國第一部曆史，也(yě)不止講曆史，而是中國曆史文獻的(de)第一部資料。現在西方人(rén)學曆史（現在我們研究曆史的(de)方法，多(duō)半是由西方的(de)觀念來(lái)的(de)），是鑽到曆史學的(de)牛角尖裏去了(le)，是專門對(duì)曆史這(zhè)門學識的(de)研究，有曆史的(de)方法，曆史的(de)注解，曆史對(duì)于某一個(gè)時(shí)代的(de)影(yǐng)響。中國過去的(de)情形，學術家與文學家是不分(fēn)的(de)，學術家與哲學家也(yě)是不分(fēn)的(de)。中國人(rén)過去讀曆史的(de)目的(de)，是爲了(le)懂(dǒng)得(de)人(rén)生，懂(dǒng)得(de)政治，懂(dǒng)得(de)過去而知道領導未來(lái)，所以它要我們“疏通(tōng)知遠(yuǎn)”。人(rén)讀了(le)曆史，要我們通(tōng)達，透徹了(le)解世故人(rén)情，要知道遠(yuǎn)大(dà)。這(zhè)個(gè)“遠(yuǎn)大(dà)”的(de)道理(lǐ)，我講個(gè)最近的(de)故事來(lái)說明(míng)。有一位做(zuò)外交官的(de)朋友出國就任，我送他(tā)一副對(duì)聯，是抄襲古人(rén)的(de)句子：“世事正須高(gāo)著(zhe)眼，宦情不厭少低頭。”一般人(rén)應當如此，外交官更要善于運用(yòng)它。對(duì)于世局的(de)變化(huà)，未來(lái)的(de)發展，要有眼光(guāng)，要看得(de)遠(yuǎn)大(dà)。“宦情”是做(zuò)官的(de)情态，要有人(rén)格，尤其外交官，代表了(le)國格，代表全民的(de)人(rén)格，要有骨頭，站得(de)起來(lái)，少低頭，并不討(tǎo)厭“少低頭”。不能将就人(rén)家，要怎樣才做(zuò)得(de)到呢(ne)？就是懂(dǒng)得(de)曆史——疏通(tōng)知遠(yuǎn)——這(zhè)是《書(shū)經》的(de)教育精神。

 “廣博易良，《樂(yuè)》教也(yě)。”樂(yuè)包括了(le)音(yīn)樂(yuè)、藝術、文藝、運動，等等。在我們的(de)傳統文化(huà)中，這(zhè)些都包括在“樂(yuè)”裏，也(yě)就是所謂育樂(yuè)的(de)要旨，以養成“廣博”偉大(dà)的(de)胸襟，“易良”就是由壞變好，平易而善良。

 “絜靜精微，《易》教也(yě)。”《易經》的(de)思想，是老祖宗們遺留下(xià)來(lái)的(de)文化(huà)結晶。我們先民在文字尚未發明(míng)時(shí)，用(yòng)八卦畫(huà)圖開始記事以表達意思。什(shén)麽叫絜靜呢(ne)？就是哲學的(de)、宗教的(de)聖潔；“精微”則屬科學的(de)。《易經》的(de)思想是科學到哲學，融合了(le)哲學、科學、宗教三種精神。所以說“絜靜精微，易教也(yě)”。

至于“恭儉莊敬，《禮》教也(yě)”，是人(rén)格的(de)修養，人(rén)品的(de)熏陶。

 “屬辭比事，《春秋》教也(yě)。”《春秋》也(yě)是孔子作的(de)，也(yě)是曆史。什(shén)麽是“屬辭比事”呢(ne)？看懂(dǒng)了(le)《春秋》這(zhè)個(gè)曆史，可(kě)提供我們外交、政治，乃至其他(tā)人(rén)生方面作爲參考。因爲人(rén)世上許多(duō)事情的(de)原委、因果是沒有兩樣的(de)，因此常有人(rén)說曆史是重演的(de)。這(zhè)是一個(gè)哲學問題，曆史會重演嗎？不可(kě)能。真的(de)不可(kě)能嗎？也(yě)許可(kě)能，因爲古人(rén)是人(rén)，我們也(yě)是人(rén)，中國人(rén)是人(rén)，外國人(rén)還(hái)是人(rén)，人(rén)與人(rén)之間，形态不同，原則卻變不到哪裏去，所以說曆史是重演的(de)。但是，不管曆史重演不重演，尤其中國文化(huà)有五千年的(de)曆史，對(duì)于做(zuò)人(rén)處世，處處都有前輩的(de)經驗。雖然古代的(de)社會形态與我們不同，原則卻沒有兩樣，所以讀了(le)《春秋》，“屬辭比事”，就知識淵博，知道某一件事情發生過，古人(rén)也(yě)曾有這(zhè)樣一件事情，它的(de)善惡、處理(lǐ)方法都知道，這(zhè)個(gè)就叫“比事”了(le)，是“《春秋》教也(yě)”。

以上五經，在《經解》中，隻用(yòng)幾個(gè)字，就将每一部書(shū)的(de)精華思想予以表征。拿現在的(de)白話(huà)文來(lái)講，這(zhè)每一句話(huà)的(de)幾個(gè)字，就可(kě)以拿到好幾個(gè)博士學位。“小題大(dà)作”嘛！盡管作，西方文化(huà)自十六世紀的(de)文藝複興運動開始，到現在爲止，一切都扯進來(lái)，扯到最後，說明(míng)了(le)這(zhè)一點，就可(kě)以完成一篇博士論文了(le)。但是在古人(rén)，幾句話(huà)而已。

下(xià)面還(hái)有：

“故《詩》之失，愚。”老是去搞文學的(de)人(rén)，變成讀書(shū)讀酸了(le)的(de)書(shū)呆子，很討(tǎo)厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也(yě)如此。

接著(zhe)提到：“《書(shū)》之失，誣。”所以讀曆史要注意，尤其讀中國史更要注意，因爲宋朝的(de)曆史是元朝人(rén)編的(de)，元朝的(de)曆史是明(míng)朝人(rén)編的(de)，明(míng)朝的(de)曆史是清朝人(rén)編的(de)，事情相隔了(le)這(zhè)麽久，而且各人(rén)的(de)主觀、成見又不同，所以曆史上記載的(de)人(rén)名、地名、時(shí)間都是真的(de)，但有時(shí)候事實不一樣，也(yě)不見得(de)完整。爲了(le)彌補這(zhè)個(gè)缺陷，還(hái)要讀曆史的(de)反面文章(zhāng)。反面文章(zhāng)看什(shén)麽呢(ne)？看曆朝的(de)奏議(yì)，它相當于現代報紙的(de)社論，在當時(shí)是大(dà)臣提出的(de)建議(yì)和(hé)報告。爲什(shén)麽要提出建議(yì)報告？可(kě)見所提的(de)事出了(le)毛病，否則就沒有建議(yì)了(le)。宋朝王荊公——王安石就說過懶得(de)讀《春秋》，認爲那是一本爛賬簿，這(zhè)也(yě)是認爲“《書(shū)》之失，誣”的(de)觀念。這(zhè)點是我們研讀曆史要注意的(de)。

“《樂(yuè)》之失，奢。”光(guāng)是講藝術，又容易使社會風氣變得(de)太奢靡了(le)。

“《易》之失，賊。”一個(gè)人(rén)如果上通(tōng)天文，下(xià)通(tōng)地理(lǐ)，手掐八卦，未蔔先知，别人(rén)還(hái)沒有動，他(tā)就知道了(le)一切，這(zhè)樣好嗎？壞得(de)很！“察見淵魚者不祥”。如果沒有基本道德修養，此人(rén)就鬼頭鬼腦(nǎo)，花樣層出了(le)。所以學《易》能上通(tōng)天文，下(xià)通(tōng)地理(lǐ)固然很重要，但做(zuò)人(rén)更重要，如果做(zuò)人(rén)沒有做(zuò)好，壞人(rén)的(de)知識愈多(duō)，做(zuò)壞事的(de)本領越大(dà)，于是就“《易》之失，賊”了(le)。

“《禮》之失，煩。”禮很重要，過分(fēn)講禮就討(tǎo)厭死了(le)，等于說我們全照(zhào)醫學理(lǐ)論，兩手就不敢摸面包。全聽(tīng)律師的(de)話(huà)，連路都不敢走，動辄犯法。你要搞禮法，那煩透了(le)。所以“禮”要恰到好處。

“《春秋》之失，亂。”懂(dǒng)了(le)曆史的(de)春秋大(dà)義以後，固然是好，有時(shí)候讀了(le)曆史又有問題，好像一個(gè)人(rén)不研究軍事哲學，則這(zhè)個(gè)人(rén)作爲一個(gè)健全的(de)國民不成問題，等到研究了(le)軍事哲學以後，相反的(de)，他(tā)又容易闖亂。不會武術的(de)人(rén)，最後可(kě)以壽終正寝；會了(le)武術，反而不得(de)好死，是一樣的(de)道理(lǐ)。

《經解》對(duì)五經的(de)批評，正面反面都講了(le)。

◎以上節選自南(nán)懷瑾先生述著《論語别裁》，東方出版社出版。