自孔子“删詩書(shū)，訂禮樂(yuè)”以後，我們從他(tā)所修訂的(de)“六經”和(hé)他(tā)的(de)遺著中，仰窺三代，俯瞰現在，綜羅上下(xià)兩千多(duō)年來(lái)教育之目的(de)和(hé)精神，一言以蔽之，純粹爲注重人(rén)格養成的(de)教育。《禮記》中的(de)《大(dà)學》、《中庸》、《儒行》等，雖然敷陳衍義，但自東周以來(lái)，仍然不外如《大(dà)學》所言：“自天子以至于庶人(rén)，壹是皆以修身爲本。”所謂“修身”，用(yòng)現代語來(lái)說，便是人(rén)格教育。而人(rén)格教育，勢必先從心理(lǐ)和(hé)思想的(de)基本修正著(zhe)手，因此《大(dà)學》便有“格物(wù)、緻知、誠意、正心”等一系列程序的(de)述說了(le)。

我們從這(zhè)個(gè)觀念反觀“六經”，歸納它們的(de)主旨便可(kě)強調地說：

《尚書(shū)》的(de)精神，是後世政治哲學和(hé)政治人(rén)格教育的(de)典範。由此再配合孔子所著《春秋》的(de)精神，便成爲政治思想和(hé)政治行爲的(de)是非、得(de)失、進退、舉措等有關曆史哲學，與政治人(rén)格和(hé)政治行爲的(de)成敗事例。

《易經》的(de)精神，從科學(中國古代的(de)科學觀念)的(de)觀察而進入哲學的(de)精微，純粹是潔淨心理(lǐ)、升華思想的(de)文化(huà)教育。由此再配合孔子手編的(de)《詩經》與《樂(yuè)記》(因《樂(yuè)經》已失，故隻以《樂(yuè)記》來(lái)說)，便成爲适用(yòng)于一般人(rén)陶冶性情、調劑身心的(de)教育。

《禮經》所包括《三禮》——《禮記》、《周禮》、《儀禮》的(de)精神，則是彙集中國上古傳統文化(huà)的(de)大(dà)成，包含教育、政治、經濟、軍事、社會、文學、藝術、人(rén)生等思想的(de)體系。強調地說，它是後世奉爲個(gè)人(rén)人(rén)格教育、政治人(rén)格教育等的(de)典範。

但是這(zhè)些觀念，是從兩漢以迄近代的(de)儒家傳統思想而立論。在曆史上，自春秋、戰國迄于秦、漢之際，五百年間“六經”并未受到重視。尤其在春秋、戰國時(shí)代，“智、力、勇、辯”之士，競相以“縱橫捭阖”、兵(bīng)謀、雜(zá)說、陰陽等學術，取悅人(rén)主而自求爵祿功名榮顯于當世，并以此爲天經地義的(de)要務。少數宗奉孔子彙集的(de)經書(shū)思想者，隻有魯、衛之間的(de)儒生們，如曾子、子思、孟子等人(rén)。但是他(tā)們仍然需要依附于人(rén)君的(de)喜悅而得(de)其苟安的(de)生活，否則，依然不能榮顯當世而暢懷于當時(shí)。因此，凄涼寂寞一生，自所難免。