接著(zhe)闡述必以智、仁、勇的(de)功德，由個(gè)人(rén)的(de)修身開始，發展到可(kě)以知人(rén)而治人(rén)，然後擴充到治國平天下(xià)之道，特别提出有九項大(dà)經大(dà)法的(de)大(dà)原則。如說：“凡爲天下(xià)國家有九經：曰修身也(yě)，尊賢也(yě)，親親也(yě)，敬大(dà)臣也(yě)，體群臣也(yě)，子庶民也(yě)，來(lái)百工也(yě)，柔遠(yuǎn)人(rén)也(yě)，懷諸侯也(yě)。”這(zhè)便是九經的(de)總稱。但下(xià)文又有原則性的(de)自注自釋說：

第一“修身則道立”。這(zhè)是指必須先由個(gè)人(rén)修身學養的(de)完成，明(míng)白率性而行道的(de)正确目标和(hé)作爲，才可(kě)以出處爲政而擔任治國平天下(xià)之功。

第二“尊賢則不惑”。這(zhè)是指身任治國平天下(xià)之責的(de)任務，日久月(yuè)深，最容易被權位所迷惑，不知不覺而陷溺堕落于“師心自用(yòng)”，或“剛愎自用(yòng)”的(de)自大(dà)狂弊病之中。所以必須要做(zuò)到真能尊賢以自輔。例如曾子總結上古曆史上的(de)經驗，所謂：“用(yòng)師者王，用(yòng)友者霸，用(yòng)徒者亡。”如商太甲師事伊尹，殷高(gāo)宗師事傅說，周文王師事呂望（姜太公），便是用(yòng)師者王尊賢的(de)榜樣。齊桓公用(yòng)管仲，秦缪公用(yòng)百裏奚，晉文公用(yòng)舅犯等，越王勾踐用(yòng)範蠡， 漢高(gāo)祖劉邦用(yòng)張良、陳平，劉備用(yòng)諸葛亮，唐太宗用(yòng)魏征、房(fáng)玄齡、杜如晦等诤臣，便是用(yòng)友者霸的(de)前例。至于一般後世的(de)人(rén)主（老闆們），都是喜歡用(yòng)乖乖型服從聽(tīng)話(huà)的(de)黨徒們，那都是自取毀滅之道了(le)。

有關尊賢的(de)主張，在周、秦之際，各家學說，大(dà)緻相同。例如墨子（翟）便很強調“尚賢”的(de)重要， 儒家在子思以後的(de)孟子，又更加明(míng)白提出需要尊德尊士，做(zuò)到“賢者在位， 能者在職”，才是政治修明(míng)的(de)前導。

第三“親親則諸父昆弟(dì)不怨”。這(zhè)是從古代宗法社會以大(dà)家族爲主的(de)齊家之道的(de)基礎來(lái)說。如果從中國過去曆代帝王政權的(de)家族恩怨，自取敗亡的(de)事例來(lái)講解，幾乎是曆代皆有，隻要仔細多(duō)讀曆史，就會明(míng)白，不必細說端詳了(le)。但用(yòng)之于現代和(hé)将來(lái)所謂自由民主的(de)政體來(lái)講，它的(de)原則原理(lǐ)，還(hái)是相同，隻不過把所謂的(de)諸父昆弟(dì)的(de)内涵，換做(zuò)社會各階層的(de)民意社團，或者如政黨政治所謂的(de)本黨、友黨、反對(duì)黨等等名目而已。明(míng)白了(le)這(zhè)個(gè)意義，那麽，所謂親我之所親而推廣及親他(tā)的(de)所親，正如《論語》上記載孔子的(de)話(huà)“泛愛(ài)衆而親仁”的(de)博愛(ài)修養一樣，才能盡量減少社會各階層的(de)民怨。

第四“敬大(dà)臣則不眩”。這(zhè)是指身任最高(gāo)領導者的(de)大(dà)原則，重點在于一個(gè)敬字，敬重上層領導的(de)大(dà)臣幹部，猶如敬重自己一樣的(de)謙和(hé)而小心，那是非常不容易做(zuò)到的(de)修養。例如現在許多(duō)大(dà)公司的(de)老闆，對(duì)于高(gāo)級幹部，内心上始終有我用(yòng)他(tā)，我給他(tā)最高(gāo)的(de)權位，或我付他(tā)最高(gāo)待遇報酬的(de)自負心态，根本就沒有尊敬或敬重大(dà)臣的(de)存心了(le)。所以往往弄得(de)主從之間，老闆和(hé)同事之間，“兇終隙末”，兩敗俱傷爲止。在中國的(de)曆史上，真能做(zuò)到“敬大(dà)臣則不眩”的(de)朝代，比較起來(lái)，隻有北(běi)宋趙家天下(xià)的(de)王朝最爲像樣，但很可(kě)惜趙家皇帝的(de)老闆們都太文弱，不然，北(běi)宋王朝應當另有一番面目，并不亞于漢唐。最糟糕的(de)便是明(míng)朝朱家的(de)三百年政權，對(duì)大(dà)臣還(hái)不如對(duì)家奴的(de)太監，實在卑不足道了(le)。接著(zhe)是有關“敬大(dà)臣”相同的(de)問題，便是下(xià)句。

第五“體群臣則士之報禮重”一則，它和(hé)上則“敬大(dà)臣”有相同的(de)意義，隻是在上古時(shí)代，有大(dà)臣和(hé)士的(de)階級差别而已。換言之，等于現在的(de)中央上層幹部和(hé)省市以下(xià)中、下(xià)級幹部的(de)情形一樣。差别不同的(de)要點，不是個(gè)人(rén)的(de)人(rén)品和(hé)學養，隻是所擔任事務上職級的(de)不同。所謂多(duō)方體諒中、下(xià)層士級幹部的(de)艱苦和(hé)辛勞，那麽擔任中下(xià)層的(de)士級幹部，乃至一般知識分(fēn)子，自然就會盡心盡力還(hái)報以忠義的(de)誠意，這(zhè)樣上下(xià)之情一貫，就不會發生上有政策，下(xià)有對(duì)策，陽奉陰違的(de)矛盾了(le)。

第六“子庶民則百姓勸”。這(zhè)是說治國平天下(xià)的(de)一個(gè)基本目标，都是爲了(le)人(rén)民百姓而服務，也(yě)就是孟子所說“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的(de)道理(lǐ)。所謂國家政權的(de)基本成因，便是人(rén)民和(hé)土地。因此，領導治國者的(de)存心，必須愛(ài)一切人(rén)民老百姓，如愛(ài)自己親生的(de)子女(nǚ)一樣，要有“如保赤子”的(de)仁愛(ài)至情，才能使老百姓甘願接受教化(huà)而互相規勸，養成良善的(de)民風。

第七“來(lái)百工則财用(yòng)足”。這(zhè)就是如近代和(hé)現代所特别注重發展工商業經濟思想的(de)先聲。同時(shí)，也(yě)是說明(míng)傳統的(de)儒家和(hé)孔門之教，并非是輕視工商業，更不是輕商主義。在中國的(de)曆史文化(huà)上，形成輕商觀念，是由漢儒開始誤導，緻使魏、晉以後，在文化(huà)思想和(hé)政治措施上，隻重農耕而薄視工商，這(zhè)種觀念，深植人(rén)心，始終以耕讀傳家，作爲美(měi)談。因此，當十五世紀以後，西方文化(huà)轉型，由重視工商業的(de)發展，促進實用(yòng)科學的(de)發達，緻使物(wù)質文明(míng)的(de)建設，成爲西方文化(huà)的(de)特色。而我們的(de)一般教育，自宋元以後直到清末，依然停留在“萬般皆下(xià)品，唯有讀書(shū)高(gāo)”的(de)偏差思想，因此把儒家學說也(yě)變成讀死書(shū)，死讀書(shū)的(de)呆闆形态，認爲那些西人(rén)的(de)洋玩意，不過是“奇技淫巧”，“勞民傷财”的(de)作用(yòng)，不值重視。卻忘了(le)孔子這(zhè)個(gè)“來(lái)百工則财用(yòng)足”的(de)重點教誨，後來(lái)反把家國民族所受外侮奇恥大(dà)辱的(de)帳，一概歸到孔家學店(diàn)的(de)身上去，豈不冤哉枉也(yě)。

第八“柔遠(yuǎn)人(rén)則四方歸之”。我們初讀這(zhè)一句，也(yě)許很容易理(lǐ)解它猶如現代國際間，注重僑民或僑務的(de)作用(yòng)。事實上，讀經必須讀史，正如古人(rén)所謂“六經皆史也(yě)”的(de)觀念一樣。我們需要了(le)解在東周末期，所謂春秋的(de)時(shí)代，以周朝天子爲中心的(de)中央政府所領導諸侯聯邦的(de)封建體制之下(xià)，整個(gè)中國，還(hái)真正處在地大(dà)物(wù)博，人(rén)口還(hái)不到幾千萬人(rén)的(de)階段。所有各國諸侯邦國之間，要開發擴建土地資源，以及政治勢力的(de)動力，最重要的(de)便是人(rén)力和(hé)人(rén)才。因此，春秋戰國時(shí)期，各國諸侯之間，都是以招來(lái)人(rén)才和(hé)人(rén)力爲政策上的(de)首務。例如《大(dà)學》所說“有德此有人(rén)，有人(rén)此有土，有土此有财，有财此有用(yòng)”，“财聚則民散，财散則民聚”。都是說明(míng)土地、人(rén)民、财富三者的(de)結合，便是一個(gè)邦國政權穩固的(de)基礎。所以領導國家者，必須有如慈母一樣懷柔四方來(lái)歸的(de)遠(yuǎn)人(rén)，才能建國富國而治國。

同時(shí)，更要了(le)解春秋戰國時(shí)代，所謂智識分(fēn)子的(de)士大(dà)夫們，懷才抱負， 各自謀求出路，彼此往來(lái)于各國諸侯邦國之間，出謀劃策，推銷自己，是很普遍的(de)現象。從春秋時(shí)期開始，留傳一句“楚材晉用(yòng)”的(de)千古名言，便是由于有這(zhè)種曆史事實所得(de)的(de)結論。例如西秦的(de)崛起，所用(yòng)的(de)名相，如百裏奚、蹇叔、範雎、商鞅、張儀，乃至秦始皇時(shí)代的(de)李斯，都不是秦國本土出生的(de)人(rén)才。但秦國的(de)諸王，都能做(zuò)到了(le)“柔遠(yuǎn)人(rén)則四方歸之”的(de)政策，因此而能崛起邊陲，終于統一了(le)中國。

其次，如戰國末期的(de)齊國，因爲工商業的(de)發達，在諸侯國際間，國富民強，号令東方，所以在齊宣王的(de)時(shí)代，各國智識分(fēn)子的(de)人(rén)才，各家各派的(de)學者專家，都紛紛奔走集中在齊國的(de)首都臨淄。大(dà)儒如孟子、荀子；陰陽家如鄒衍；乃至道家的(de)方士們，統統都在齊國的(de)臨淄求出路，謀發展。這(zhè)便是“柔遠(yuǎn)人(rén)則四方歸之”的(de)作用(yòng)。

例如二十世紀現代的(de)美(měi)國，因爲他(tā)的(de)移民政策，不期而遇的(de)适合了(le)“柔遠(yuǎn)人(rén)”的(de)原則，所以他(tā)能吸取了(le)各國所培養的(de)第一流優秀留學的(de)科技人(rén)才，歸于己用(yòng)，因此節省了(le)本國教育培養人(rén)才的(de)大(dà)量經費，并促使其在科技文明(míng)上的(de)發展，傲視全球。這(zhè)便是“柔遠(yuǎn)人(rén)則四方歸之”的(de)成果。實在值得(de)我們深思反省，對(duì)于未來(lái)，将何以自處，怎樣才能不使人(rén)才外流，或進一步而懷柔寬容遠(yuǎn)方來(lái)歸的(de)人(rén)才。至于保護本國僑民以及關懷外僑的(de)政策，當然也(yě)是這(zhè)一句的(de)内涵，自然不必細說。

第九“懷諸侯則天下(xià)畏之”。這(zhè)是上古王道政治和(hé)後世霸道政治共通(tōng)的(de)大(dà)道理(lǐ)。它的(de)重心，是在一個(gè)“懷”字的(de)作用(yòng)上，并非是以“畏之”爲重點。“懷”字有懷服、懷思、懷念，胸懷博大(dà)，足以包容各國諸侯的(de)内涵，它是統領天下(xià)的(de)形容辭，當然不是向别人(rén)投懷送抱的(de)意義。有關這(zhè)一句“懷諸侯則天下(xià)畏之”，在曆史經驗的(de)反思，唯一值得(de)研究的(de)，的(de)确便是周朝建國初期一兩百年間的(de)事實，值得(de)參考。但舊(jiù)史所稱周初封建諸侯而建國的(de)，竟有一千八百之多(duō)，但事實資料，已經很難稽考。可(kě)是經過西周到東周的(de)幾百年來(lái)，周室王權衰落，諸侯互相吞并，到春秋初期，仍然還(hái)存在有大(dà)小幾十個(gè)諸侯邦國，而且有些國家，根本不是姬周宗室的(de)血緣關系。雖然周朝并未能完全做(zuò)到天下(xià)爲公的(de)大(dà)同之治，但他(tā)至少并不是如秦漢以後異姓不封王的(de)封建統治。這(zhè)種周朝王道政治的(de)精神，本節在後文自有注釋，我們不能把它作爲專題來(lái)發揮，那便變成是講一部中國上古的(de)王道政治思想史的(de)專論了(le)，所以隻能以點到爲止了(le)事。

至于從春秋時(shí)代開始的(de)霸道政治的(de)研究來(lái)講，所謂春秋五霸之中，唯一值得(de)研究參考的(de)，便是以齊桓公做(zuò)代表的(de)最爲像樣。其次晉文公也(yě)有一點依樣畫(huà)葫蘆的(de)味道。其餘，如宋襄公，以及後起的(de)吳、越霸業就不足論了(le)。總之，真能做(zuò)到“懷諸侯則天下(xià)畏之”，從中國周秦以後的(de)曆史來(lái)講，除了(le)漢唐兩代開國初期的(de)氣象以外，實在很少有合格的(de)榜樣。或者，往者已矣，來(lái)者可(kě)追，隻有寄望于後之來(lái)者的(de)作爲乎！

◎ 标題爲編者所加。本文節選自南(nán)懷瑾先生著《話(huà)說中庸》，簡體版由東方出版社出版，繁體版由南(nán)懷瑾文化(huà)事業公司出版。