汝坐(zuò)道場(chǎng)。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明(míng)。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明(míng)目人(rén)。處大(dà)幽暗。精性妙淨。心未發光(guāng)。此則名爲色陰區(qū)宇。若目明(míng)朗。十方洞開。無複幽黯……

芸芸衆生，茫茫世界，無論入世或出世的(de)，一切宗教、哲學，乃至科學等，其最高(gāo)目的(de)，都是爲了(le)追求人(rén)生和(hé)宇宙的(de)真理(lǐ)。但真理(lǐ)必是絕對(duì)的(de)，真實不虛的(de)，并且是可(kě)以由智慧而尋思求證得(de)到的(de)。因此世人(rén)才去探尋宗教的(de)義理(lǐ)，追求哲學的(de)睿思。我也(yě)曾經爲此努力多(duō)年，涉獵的(de)愈多(duō)，懷疑也(yě)因之愈甚……

《楞伽經》，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理(lǐ)論或修證方法，顯見都是一部很主要的(de)寶典。中國研究法相唯識的(de)學者，把它列爲“五經十一論”的(de)重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知……

大(dà)乘佛法，以菩提解脫爲先。《金剛經》者，爲般若解脫道之中堅。自梵本翻譯華言，先後計有七種譯本。通(tōng)常流行習(xí)誦者，皆以姚秦時(shí)代鸠摩羅什(shén)法師譯本爲準。原譯本無品數之分(fēn)，拈提品名者，實由梁昭明(míng)太子所作也(yě)。分(fēn)品雖似割裂，然提綱醒目，叮咛後學，确甚有功……

缁衣換卻冕旒輕，托缽千家汗漫行。何事勞生終草(cǎo)草(cǎo)，蒲團洗盡旅途情……

今因學子周勳男(nán)之請，囑爲明(míng)末曾鳳儀所輯《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經宗通(tōng)再版爲序，旅泊中人(rén)，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書(shū)禅佛宗乘之衍變如此，則可(kě)知曾氏之輯，固有其獨具匠(jiàng)心，足資千古者。非大(dà)心開士，曷能作此，應爲随喜贊歎，是法住法位雲爾……

釋迦文佛一代時(shí)教，綜羅萬辨，旨在求證超邁人(rén)間世與物(wù)理(lǐ)世界之交縛，然後和(hé)順真俗而升騰情性。後之分(fēn)疏其言思部類，因而有人(rén)天之際，大(dà)小道乘之差别。究其源本，理(lǐ)則圓融，事無二緻。迨迦文寂滅，授受差歧，渴飲分(fēn)河(hé)，門庭嶷立，玄靈罔象，盡成捉影(yǐng)分(fēn)光(guāng)，藏椟遺珠，競取支離破碎……

此書(shū)志存辟謬，力求佛學之原，故偏重于原始佛教小乘之理(lǐ)，侔于東瀛明(míng)治維新後諸名家佛學之論據，而加以作者力學心得(de)之知見，誠乃晚近數十年中治佛學者不可(kě)多(duō)得(de)之佳作也(yě)……

梵言阿羅漢，漢魏初譯時(shí)稱爲應真。應者，應化(huà)之意；真者，真人(rén)之義。應化(huà)之說，取義于佛經；真人(rén)之說，取義于蒙莊。經稱阿羅漢，概有怖魔殺賊之内涵。所謂魔也(yě)賊也(yě)，統指身心煩惑之表相也(yě)。

世尊自菩提樹下(xià)，證悟法性，經過四十多(duō)年的(de)宣說佛法，總括來(lái)說，就是指導人(rén)們求證宇宙和(hé)人(rén)生生命的(de)真谛。基于這(zhè)個(gè)目标，世尊首先教導五比丘剃除須發，毀形出家，表示“離情棄欲，所以絕累”的(de)決心。我們如果引用(yòng)中國通(tōng)俗的(de)文句來(lái)講，那便是要立志做(zuò)到“跳出三界外，不在五行中”的(de)果敢行爲