我們在前面非常簡略地述說由十五世紀開始，所謂代表西方文化(huà)的(de)英、法、德、意等文明(míng)大(dà)國，以及荷蘭、西班牙、美(měi)國等文明(míng)發展史的(de)情況，雖然簡化(huà)再簡化(huà)，已經花了(le)很多(duō)時(shí)間。僅對(duì)于其他(tā)

我最後要講的(de)，是在民國初年到民國二十六年（一九三七年）的(de)時(shí)期，我們國家民族自己本身幾千年來(lái)的(de)傳統文化(huà)，因爲時(shí)代的(de)撞激、社會的(de)演變、教育政策的(de)錯誤，幾乎已到了(le)一息僅存，命如

《中庸》一書(shū)，是孔子的(de)孫子子思所作。子思名伋，也(yě)便是承繼孔子學問心法的(de)弟(dì)子曾子的(de)學生。曾子作了(le)一篇《大(dà)學》，子思作了(le)一篇《中庸》， 都是傳承孔子一系儒家學問心法的(de)大(dà)作。

接著(zhe)闡述必以智、仁、勇的(de)功德，由個(gè)人(rén)的(de)修身開始，發展到可(kě)以知人(rén)而治人(rén)，然後擴充到治國平天下(xià)之道，特别提出有九項大(dà)經大(dà)法的(de)大(dà)原則。如說：“凡爲天下(xià)國家有九經：曰修身也(yě)，尊賢也(yě)，親親也(yě)，敬大(dà)臣也(yě)，體群臣也(yě)，子庶民也(yě)，來(lái)百工也(yě)，柔遠(yuǎn)人(rén)也(yě)，懷諸侯也(yě)。”

“齊明(míng)盛服，非禮不動，所以修身也(yě)。”解題讀來(lái)非常簡潔，統歸起來(lái)，隻有兩句話(huà)八個(gè)字，“齊明(míng)盛服，非禮不動”而已。事實上，這(zhè)兩句話(huà)的(de)内涵，并不簡單，卻有三個(gè)最重要的(de)基本學養……

談到五經，《禮記》中有一篇《經解》，對(duì)于五經作總評。這(zhè)怎麽說法呢(ne)？以現在的(de)觀念來(lái)說，就是對(duì)五經扼要簡單的(de)介紹：對(duì)《詩》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(yuè)》、《春秋》以一兩句話(huà)批評了(le)……

諸位同學乃至上有先生，居然撥出求學時(shí)間來(lái)讀拙著，豈不深自感動。但所慚者，諸位大(dà)概忽略，我在成書(shū)之前有一首詩：古道微茫緻曲全，從來(lái)學術誣先賢。陳言豈盡真如理(lǐ)，開卷倘留一笑(xiào)緣……

《四書(shū)人(rén)物(wù)串珠》是研究漢學、理(lǐ)學、經學的(de)一部必要典籍，也(yě)是研究中國儒家文化(huà)十三經及諸子百家相關資料的(de)彙編；尤其是從南(nán)宋末期開始，以四書(shū)爲中心，作爲元、明(míng)、清六七百年間，考秀才、舉人(rén)、進士三級科第功名必須參考熟習(xí)的(de)辭典。如果用(yòng)現在聯考制度來(lái)作譬，等于是聯考習(xí)題猜題的(de)總彙，但它的(de)學術價值，超過現在聯考習(xí)題的(de)作用(yòng)萬萬倍……

《易經》，是中國文化(huà)最古老的(de)典籍，曆代正統派的(de)學者，用(yòng)許多(duō)不同的(de)文字贊揚它，大(dà)緻說來(lái)，推崇它爲“群經之首”，緻予無上的(de)敬意。相反的(de)，認爲僅是古代的(de)一部蔔筮之書(shū)，近于巫祝的(de)誣詞，卑不足道，隻是經過孔子的(de)傳述《周易》以後，又加上曆代許多(duō)學者穿鑿附會，才有了(le)後世的(de)盲從和(hé)崇敬。甚之，近代以來(lái)，還(hái)有許多(duō)類似輕薄的(de)譏刺……

生當這(zhè)個(gè)世紀末期的(de)青少年們，傳統的(de)宗教、哲學、教育等道德理(lǐ)性的(de)準繩，已經命如懸絲，失去了(le)它固有的(de)信賴的(de)時(shí)候，我們所要的(de)，是有特立獨行和(hé)“确然而不可(kě)拔”的(de)精神……