從中國曆史文化(huà)來(lái)講，自漢文帝、景帝以後，“以孝道治天下(xià)”的(de)教育精神便已逐漸奠定基礎。而漢武帝時(shí)代選舉制度興起以後，社會風氣更加注重品德。所謂“賢、良、方、正”之士的(de)選拔，促使政府與民間社會，自然而然注重家庭教育，以人(rén)格培養爲其重心。到了(le)魏文帝以後，竭力提倡孝道，由此使得(de)曆代帝王在政治思想和(hé)政治措施上，形成了(le)“聖朝以孝治天下(xià)”的(de)名訓和(hé)準繩。然而“孝道”是宗法社會氏族中心的(de)家庭教育的(de)标準，它有時(shí)與國家觀念或忠君思想不能兩全其美(měi)。唐代以後，爲求忠孝思想的(de)統一，便将《孝經》和(hé)“大(dà)孝于天下(xià)”的(de)精神調和(hé)貫串，而産生中國文化(huà)思想上的(de)名言：“求忠臣必于孝子之門”。

“以孝道治天下(xià)”絕對(duì)沒有錯，而且“孝道”是中國文化(huà)的(de)特征。但是在近代三百年來(lái)，中國文化(huà)的(de)“孝道”卻在曆史政治上出現了(le)正反兩次的(de)巨變。這(zhè)正如莊子所說，一般人(rén)爲了(le)提防扒手與偷竊，一定把東西封鎖起來(lái)，這(zhè)是世俗人(rén)共通(tōng)的(de)知識。但是大(dà)盜們來(lái)了(le)，便挑起箱子，擡走櫃子，而唯恐你封鎖得(de)不牢固，以緻有所散失。天下(xià)事有如此難料的(de)變化(huà)，人(rén)心思想的(de)邪正有如此不定的(de)反複，如果不好學深思地深入文化(huà)哲學的(de)堂奧，豈能深切了(le)解一種文化(huà)思想的(de)利弊？！

所謂“以孝道治天下(xià)”的(de)正變，便是清兵(bīng)入關以後康熙運用(yòng)“以孝道治天下(xià)”的(de)政策。誰能相信清兵(bīng)入關後，隻以三部書(shū)就統治了(le)四萬萬人(rén)口的(de)中國呢(ne)！相傳愛(ài)新覺羅氏入關前後，要滿族子弟(dì)熟讀一部《三國演義》，便知兵(bīng)法。到了(le)康熙登位以後，在政治思想上，就采用(yòng)“内用(yòng)黃(huáng)老，外示儒術”的(de)秘訣。他(tā)要滿族的(de)王公大(dà)臣必須熟讀《老子》。後來(lái)又提倡《孝經》，極力揭示“聖朝以孝治天下(xià)”的(de)古訓。把《孝經》配合他(tā)的(de)“聖谕廣訓”，規定在鄉的(de)秀才或族長(cháng)們，在每月(yuè)的(de)初一、十五，必須講解誦讀以規訓子弟(dì)。老實說，康熙把中國文化(huà)“孝道”的(de)特征，深入到民間社會和(hé)家庭方面去，這(zhè)是他(tā)的(de)一大(dà)德政，也(yě)是他(tā)奠定大(dà)清政權的(de)一項最有效的(de)措施。但相反地講，他(tā)利用(yòng)了(le)“孝道”作爲統治的(de)權術，他(tā)用(yòng)“孝道治天下(xià)”的(de)辦法，對(duì)付了(le)關西大(dà)儒李二曲的(de)不合作主義；同時(shí)又采用(yòng)漢代地方選舉“賢、良、方、正”的(de)辦法，而開了(le)“博學鴻詞”的(de)特科，網羅了(le)反清的(de)遺臣和(hé)志士，因此而使顧亭林(lín)等無所能爲。試想，人(rén)人(rén)都須做(zuò)孝子順孫，家家都要孫賢子孝，還(hái)有誰家的(de)父母肯叫自己的(de)子女(nǚ)去爲反清複明(míng)而造反殺頭呢(ne)？然而無論康熙“聖朝以孝治天下(xià)”的(de)措施是德政或是權術的(de)運用(yòng)，此舉可(kě)說是“孝道”思想在近三百年來(lái)的(de)正變。

正變也(yě)罷，反變也(yě)罷，曆史文化(huà)的(de)演變終歸要成爲過去的(de)陳迹。但處在曆史夾縫時(shí)代中的(de)我們，内遭古今未有的(de)巨變，外受西方思想風氣的(de)壓力，仍然想要講究“孝道”而談家庭教育，恐怕未必能夠盡遂人(rén)意。

近半個(gè)世紀以來(lái)的(de)中國思想，并不需要過分(fēn)急于全盤西化(huà)或半西化(huà)。事實上，一般的(de)思想大(dà)體都已洋化(huà)。單從教育方面來(lái)講，無論是家庭教育或學校教育，乃至社會人(rén)心的(de)觀念，都以西方文化(huà)教育思想中“愛(ài)”的(de)教育爲重心。盡管有人(rén)做(zuò)調和(hé)論者，猶如運用(yòng)八卦的(de)“納甲”方式，解釋“愛(ài)”與孔子所說的(de)“仁”是同樣的(de)意義，但言“仁”者自論其“仁”，主張“愛(ài)”者還(hái)自講其“愛(ài)”。“上帝愛(ài)世人(rén)”和(hé)“我愛(ài)你”、“父母愛(ài)子女(nǚ)”、“師長(cháng)愛(ài)學生”，一片模糊，統統進入混淆不清、“一以貫之”的(de)籠統觀念。其實，這(zhè)許多(duō)“愛(ài)”的(de)概念，各有各的(de)範疇，各有各的(de)内涵，各有各的(de)心理(lǐ)作用(yòng)。唯有真能知“仁”的(de)智者，才可(kě)“知其方”矣。

無論在美(měi)國、在歐洲，父母對(duì)子女(nǚ)的(de)“愛(ài)”的(de)教育，自有他(tā)的(de)文化(huà)思想的(de)習(xí)慣和(hé)範圍，并非一味的(de)“溺愛(ài)”。他(tā)以“愛(ài)”爲中心，培養後一代各自獨立奮鬥的(de)精神，并不像我們“拿到雞毛當令箭”，因此而産生新式家庭教育，一味地變成“溺愛(ài)”和(hé)“亂愛(ài)”爲能事。這(zhè)是作爲現代中國家庭主體的(de)父母們，必須重新檢討(tǎo)的(de)地方。

與此相對(duì)的(de)，作爲現代子女(nǚ)的(de)中國青少年們，對(duì)于固有傳統的(de)“孝道”，必須了(le)解它便是“愛(ài)”的(de)延伸和(hé)“愛(ài)”的(de)反應。因爲大(dà)家隻從表面去看西方的(de)文化(huà)，隻看見他(tā)們做(zuò)父母的(de)對(duì)子女(nǚ)盡心盡力地付出“愛(ài)”，并沒有像中國人(rén)一樣抱著(zhe)“養兒(ér)防老，積谷防饑”的(de)心理(lǐ)和(hé)目的(de)，所以他(tā)們的(de)老年父母，老無所歸，“不亡以待盡”地伶仃彳亍以等死的(de)情景觸目皆是。其實，這(zhè)是西方文化(huà)制度和(hé)社會習(xí)慣上的(de)最大(dà)漏洞，并非是西方人(rén)在根本的(de)人(rén)性上就缺乏“孝”心、缺乏“愛(ài)”父母之心。據我所知以及所接觸到的(de)歐、美(měi)人(rén)士，當然包括青年人(rén)，他(tā)們思念父母之情，絕不亞于東方的(de)“孝”心。他(tā)們在談話(huà)中，也(yě)時(shí)常流露出思歸與惦念父母家人(rén)的(de)情懷。最近有一位法國學生，回國以後來(lái)信向我訴說，因爲老年父母有意見，鬧離婚，使他(tā)内心有無比的(de)痛苦，他(tā)因此而生了(le)嚴重的(de)腸胃病。誰說在西方文化(huà)的(de)教育之下(xià)便缺乏了(le)“孝心”？隻能說他(tā)們缺乏了(le)“孝道”的(de)具體精神和(hé)制度而已。

由此可(kě)知“孝”便是“愛(ài)”的(de)延伸，也(yě)便是“愛(ài)”的(de)反應。