大(dà)家都知道中國曆史上，記載漢高(gāo)祖平定天下(xià)以後的(de)一句最有趣的(de)名言：“乃公(天下(xià))居馬上而得(de)之。”後世都把他(tā)引爲笑(xiào)談，認爲漢高(gāo)祖沒有受過教育，因此而輕視知識分(fēn)子，罵儒生們爲“豎儒”。事實上這(zhè)個(gè)觀念早已種因于秦并六國以後，自秦始皇、李斯與儒生們(當時(shí)的(de)儒生，是包括道家等各種知識分(fēn)子的(de)統稱)彼此不能合作，即造成學術思想的(de)真空現象，因此我們大(dà)可(kě)不必如此恥笑(xiào)漢高(gāo)祖的(de)不學無術。同時(shí)，自漢初接受叔孫通(tōng)等的(de)制體(定制度)開始，當時(shí)的(de)儒生如叔孫通(tōng)等人(rén)，雖然依附漢高(gāo)祖而攀龍附鳳，等待引用(yòng)，但對(duì)于中國上古傳統文化(huà)的(de)經義并無高(gāo)深造詣。大(dà)家隻要研究《史記》、《漢書(shū)》中叔孫通(tōng)等有關傳記，便可(kě)明(míng)白他(tā)們的(de)思想和(hé)目的(de)，也(yě)止于取悅人(rén)主，謀一身爵祿的(de)榮顯，并無什(shén)麽傳道授業的(de)大(dà)志。他(tā)們與中國自古以來(lái)的(de)傳統教育精神，以及孔子的(de)學術思想，早已大(dà)相徑庭了(le)。

漢初重視儒術，尊崇孔子，事實上是從漢武帝欣賞司馬相如的(de)文章(zhāng)詞賦、重視董仲舒的(de)儒學思想(董學并非純粹的(de)承接孔孟之學)、信任公孫弘的(de)形似儒家之學開始的(de)。于是才有西漢的(de)重儒尊孔，由此再演繹漸變，就形成東漢儒家“經學”思想的(de)大(dà)成。漢儒之學，上面頂著(zhe)孔子的(de)帽子，内在借題發揮，糅集道、墨、陰陽諸家之所長(cháng)，外飾儒家爲标榜，從此曲學阿世，大(dà)得(de)其勢，後世曆經魏、晉、南(nán)北(běi)朝、唐、宋、元、明(míng)、清，中間屢有變質，雖然或有以“詞章(zhāng)、義理(lǐ)、記聞”等爲儒林(lín)學者的(de)内涵，以“君道、師道、臣道”爲儒家學問的(de)本質，但不管如何說法，總之，必須要以功名爵祿、入仕用(yòng)世爲目的(de)。孟子說過：“不孝有三，無後爲大(dà)。”其餘兩種不孝之一，據漢儒趙岐的(de)注解，便是“家貧親老，不爲祿仕”。換言之，讀書(shū)除了(le)做(zuò)官以外，就不能謀生，既不能謀生養親，當然就罪莫大(dà)焉。這(zhè)與現在“教育即生活”，生活以賺大(dà)錢爲最有出息的(de)新觀念，除了(le)形式與方法有不同以外，它的(de)本質，究竟又有什(shén)麽兩樣?