從曆史哲學的(de)立場(chǎng)來(lái)看，人(rén)類真是可(kě)憐的(de)一群，雖然累積上下(xià)五千年、古今中外多(duō)少人(rén)的(de)才智與能力，如何如何地爲某一地、某一國，甚至全世界的(de)和(hé)平康樂(yuè)，竭盡心力去努力。但是人(rén)類的(de)曆史，始終還(hái)是在擾攘和(hé)變亂之中，好像除了(le)擾攘變亂以外，便無曆史的(de)内容似的(de)。可(kě)是，也(yě)正因爲如此，才不斷地産生了(le)東方的(de)聖人(rén)、西方的(de)哲人(rén)，随時(shí)随地，在種種艱困的(de)環境中，爲人(rén)類、爲國家、爲民族而尋求學術思想的(de)方案。地不分(fēn)南(nán)北(běi)，人(rén)不論東西，大(dà)緻都不外于此例。

我們現在從明(míng)末清初近三百年來(lái)的(de)學術思想，舉其荦荦大(dà)者來(lái)講，便可(kě)知道我們近代和(hé)現代的(de)學術思想，一直沒有離開救亡圖強與國計民生的(de)大(dà)計。在明(míng)代末期，作爲中國文化(huà)主流之一的(de)儒家理(lǐ)學的(de)學術思想，随著(zhe)曆史的(de)演變和(hé)滿族的(de)入關，就強烈地促發爲國家民族救亡圖強而産生的(de)革新思潮。再由十九世紀末期到現階段，時(shí)移世易，雖然是處在東西方文化(huà)的(de)交流撞擊的(de)時(shí)期，但無論新的(de)思想和(hé)舊(jiù)的(de)學術，仍然都是爲救亡圖強而努力。即如現代青年思想的(de)矛盾與情緒煩悶的(de)情況，從大(dà)的(de)方向來(lái)說，也(yě)都與此有關，并不例外。